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张少飞接过袈裟、金钵，成为了慧门宗师。
这慧门，实质上乃禅宗，只不过称谓不同。五祖再世已暗示：为避免同宗操戈，禅宗六祖之后，佛灯不再续传。从这个角度来看，张少飞实为接续六祖之后，况且他早就得六祖梦里授法，觉悟成佛。大风小说
提到觉悟成佛，不由联想到佛陀——释迦牟尼觉悟成佛，其求佛之艰辛历久弥新，精神鼓舞后来者。
让我们顺着这一思路，穿越时空，回到佛陀艰辛求佛道的那些可歌可泣的激情燃烧岁月?——
佛教的创立者——释迦牟尼（佛陀），于公元前566年出生于古代中印度迦毗罗卫国，是释迦族人。
当初，佛陀没觉悟之前，并不叫释迦牟尼，而是叫悉达多，是一个放弃了王位继承权的太子。
“释迦”是释迦族的简称，“牟尼”指觉者。
释迦牟尼二十九岁那年二月初八日，他自付因缘成熟，便趁他的妃嫔、侍卫等人在夜深熟睡时，起身唤起侍仆车匿，备乘骏马犍陟，告诉他就要一同出城，去饮甘露泉水。
车匿已经知道他的本意所在，一时劝阻不住，只好拚命拉住马尾，释迦牟尼也只好不开宫门，奋勇跃马，连带车匿，飞越北城而去。
这一幕的展现，也正是悉达多（释迦牟尼）一生发挥大雄大勇大慈悲的开始，拿它和带甲百万，战无不胜，投鞭断流，叱咤风云的英雄们来相比较，无疑地，这跃马出城出家修道的壮举，以视前者的胸襟气概，自有天渊之别。
英雄事业，可以征服天下，绝难征服自己。唯释迦则不然，他以大无畏的精神征服自己，摧心贼于无相，充匡下如敝屣，所以能够转凡成圣，足为人之师表。
悉达多一出北城，便向东驰行，犍陟快足如飞，到了跋伽仙人的苦行林中，这时黑夜已过，光明就在眼前，他决定要入山问道了，便命车匿还宫。并脱髻发中明珠，以奉父王；身上璎珞，以奉姨母；其余庄严服具，给予耶输陀罗。
一切交代清楚，他又自行拔剑，薙除须发，改装袈装，以示决心前行修道。
同时自誓说：“我若不了生死，终不回宫。我若不成佛道，终不回见父王。我若不尽恩爱之情，终不回见姨母和二妃。”当时弄得车匿惶恐悲泣，以致闷绝昏倒，醒来时，只好回城禀报。太子出家，它带来了满城的悲哀，也带给了举国的嗟叹！
从此，悉达多以云游之身，到处参学。他曾经见过跋伽仙人的修行场所，看到许多离尘绝俗苦行修行的人，有的穿草衣，有的著树皮。他们都吃些花果充饥，或日食一顿，或二日一食，或三日一餐，企苦行成道。
他们崇奉庶物，或拜水或拜火，或敬祠日月，或卧尘污土中，或睡荆棘丛上，或长年居于水火之侧，备受蒸炙之苦。
类似这些印度文化传统中的宗教生活和修道方式，无论婆罗门、瑜伽术，乃至印度教等，在悉达多出家的前后，显然普遍地盛行着，流传不衰……
当时，悉达多看到这些情形，他与跋伽仙人曾经交换意见，作过严谨的讨论。
他问跋伽仙人，“那些形形色色的苦行者，究竟目的何在？”跋伽仙人答曰，“刻苦自身，可以赢得升天的福报。”
悉达多却认为：“苦乐对立，罪福相乘，仍然还在轮回往复的藩篱中，并不能解脱生死，苦行固然可以洁清心志，离绝牵累，但是未必就能真正了生脱死，成无道。”因此，他留此一宿，便立即辞去。
后来，悉达多又去学习当时印度著名的禅定功夫，修习“无想定”。
所谓“无想定”的禅定功夫，是以泯灭思想为最高方法。通过修习，他实际做到了无思无虑。但他最后认为：“这也不是真道，便舍弃而去。”
因为这种境界，也是自心造成的，至于此心主宰的根本为何？毕竟仍无所知。
因此，悉达多又到了阿罗暹仙人处，学习“非想非非想定”。所谓“非想”，乃非一般普通心理活动的思维妄想。所谓“非非想”，就是做到虽无普通的妄想思维，但还能了然于一切。
许多人认为禅定功夫，到此地步，已属高不可攀，其实，正是落在微细烦恼的见思惑中。
悉达多提出：“非想非非想定处，是有我耶？是无我耶？若说无我，不应说非想非非想；若言有我，便非解脱。因为众生正因为有我，方生诸苦。非想非非想定中... -->>
张少飞接过袈裟、金钵，成为了慧门宗师。
这慧门，实质上乃禅宗，只不过称谓不同。五祖再世已暗示：为避免同宗操戈，禅宗六祖之后，佛灯不再续传。从这个角度来看，张少飞实为接续六祖之后，况且他早就得六祖梦里授法，觉悟成佛。大风小说
提到觉悟成佛，不由联想到佛陀——释迦牟尼觉悟成佛，其求佛之艰辛历久弥新，精神鼓舞后来者。
让我们顺着这一思路，穿越时空，回到佛陀艰辛求佛道的那些可歌可泣的激情燃烧岁月?——
佛教的创立者——释迦牟尼（佛陀），于公元前566年出生于古代中印度迦毗罗卫国，是释迦族人。
当初，佛陀没觉悟之前，并不叫释迦牟尼，而是叫悉达多，是一个放弃了王位继承权的太子。
“释迦”是释迦族的简称，“牟尼”指觉者。
释迦牟尼二十九岁那年二月初八日，他自付因缘成熟，便趁他的妃嫔、侍卫等人在夜深熟睡时，起身唤起侍仆车匿，备乘骏马犍陟，告诉他就要一同出城，去饮甘露泉水。
车匿已经知道他的本意所在，一时劝阻不住，只好拚命拉住马尾，释迦牟尼也只好不开宫门，奋勇跃马，连带车匿，飞越北城而去。
这一幕的展现，也正是悉达多（释迦牟尼）一生发挥大雄大勇大慈悲的开始，拿它和带甲百万，战无不胜，投鞭断流，叱咤风云的英雄们来相比较，无疑地，这跃马出城出家修道的壮举，以视前者的胸襟气概，自有天渊之别。
英雄事业，可以征服天下，绝难征服自己。唯释迦则不然，他以大无畏的精神征服自己，摧心贼于无相，充匡下如敝屣，所以能够转凡成圣，足为人之师表。
悉达多一出北城，便向东驰行，犍陟快足如飞，到了跋伽仙人的苦行林中，这时黑夜已过，光明就在眼前，他决定要入山问道了，便命车匿还宫。并脱髻发中明珠，以奉父王；身上璎珞，以奉姨母；其余庄严服具，给予耶输陀罗。
一切交代清楚，他又自行拔剑，薙除须发，改装袈装，以示决心前行修道。
同时自誓说：“我若不了生死，终不回宫。我若不成佛道，终不回见父王。我若不尽恩爱之情，终不回见姨母和二妃。”当时弄得车匿惶恐悲泣，以致闷绝昏倒，醒来时，只好回城禀报。太子出家，它带来了满城的悲哀，也带给了举国的嗟叹！
从此，悉达多以云游之身，到处参学。他曾经见过跋伽仙人的修行场所，看到许多离尘绝俗苦行修行的人，有的穿草衣，有的著树皮。他们都吃些花果充饥，或日食一顿，或二日一食，或三日一餐，企苦行成道。
他们崇奉庶物，或拜水或拜火，或敬祠日月，或卧尘污土中，或睡荆棘丛上，或长年居于水火之侧，备受蒸炙之苦。
类似这些印度文化传统中的宗教生活和修道方式，无论婆罗门、瑜伽术，乃至印度教等，在悉达多出家的前后，显然普遍地盛行着，流传不衰……
当时，悉达多看到这些情形，他与跋伽仙人曾经交换意见，作过严谨的讨论。
他问跋伽仙人，“那些形形色色的苦行者，究竟目的何在？”跋伽仙人答曰，“刻苦自身，可以赢得升天的福报。”
悉达多却认为：“苦乐对立，罪福相乘，仍然还在轮回往复的藩篱中，并不能解脱生死，苦行固然可以洁清心志，离绝牵累，但是未必就能真正了生脱死，成无道。”因此，他留此一宿，便立即辞去。
后来，悉达多又去学习当时印度著名的禅定功夫，修习“无想定”。
所谓“无想定”的禅定功夫，是以泯灭思想为最高方法。通过修习，他实际做到了无思无虑。但他最后认为：“这也不是真道，便舍弃而去。”
因为这种境界，也是自心造成的，至于此心主宰的根本为何？毕竟仍无所知。
因此，悉达多又到了阿罗暹仙人处，学习“非想非非想定”。所谓“非想”，乃非一般普通心理活动的思维妄想。所谓“非非想”，就是做到虽无普通的妄想思维，但还能了然于一切。
许多人认为禅定功夫，到此地步，已属高不可攀，其实，正是落在微细烦恼的见思惑中。
悉达多提出：“非想非非想定处，是有我耶？是无我耶？若说无我，不应说非想非非想；若言有我，便非解脱。因为众生正因为有我，方生诸苦。非想非非想定中... -->>
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