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的主张，认为安拉是永恒爱的对象。人类的灵魂最主要的本质是爱。爱能使人与安拉相接近。引导人们达到安拉的道路是全神贯注的爱，而不是敬畏，也不是希望。人生的最大幸福就是与安拉合二为一。
9世纪中叶，艾布·苏莱曼·达拉尼提出通过神秘的直觉认主的观点。他认为人们对安拉的认识，是凭借个人灵魂的闪光所获得的一种神秘的直觉，而不是通过理性和公认的圣训。后埃及禁欲主义者左农·米斯里提出神智论(ma‘rifah)的观念，使苏菲派教义趋于完善。左农·米斯里认为人生的目的是最终与安拉合一，只有通过沉思冥想，全神贯注想往安拉，使个人纯净的灵魂与安拉的精神之光交融合一，才能真正认识真主，除此而外，别无他途。接着，以波斯神秘主义者比斯塔米为代表，又提出“万有单一论”(wahdatal-wujud)的泛神论观点，认为安拉的本体包容万有，而万有归于独一的安拉。人通过不同阶段的修炼，达到“无我”(fana’)的最高精神境界，最后被安拉所吸收并与安拉合二为一。
9世纪后期起，遵奉逊尼派教法的苏菲派学者力图将苏菲教义与正统派信仰相协调，逐渐使苏菲神秘主义发展成正统教义思想的组成部分。为维护伊斯兰信仰的统一，苏菲派著名学者穆哈西比、哈拉兹、祝奈德、卡拉巴基、萨拉吉、侯吉维里和库萨伊里等，从《古兰经》和圣训中为神秘主义寻求理论根据，用逊尼派教义和教法观点系统阐释苏菲的学理和功修方式，主张认主独一论，反对早期苏菲离开伊斯兰基本信仰的异端言行，提出穆斯林应在遵循教法、履行宗教功课的基础上从事道乘修持，并宜称苏菲派是伊斯兰真正的正统派。
10世纪初，波斯苏菲派著名学者哈拉智提出了“人主浑化”的观点。他在诗中写道：“我即我所爱，所爱就是我；精神分彼此，同寓一躯壳，见我便见他，见他便见我。”因自称“我就是真理”，被阿拔斯王朝宗教法庭处以磔刑，成为苏菲派的著名殉教者。从此，苏菲派受到当局迫害。这一时期，苏菲神秘主义的理论虽已形成，但思想庞杂，观点各异，未形成统一的学说和组织形式。从10世纪末起，该派以伊拉克和叙利亚为中心，逐渐在北非、西班牙、波斯、中亚和南亚次大陆得到广泛传播和发展。
11世纪末，伊斯兰权威教义学家安萨里把苏菲派的观点综合归纳，将神秘主义的爱主、直觉的认识论和人主合一的思想纳入伊斯兰教正统信仰，摒弃了苏菲派漠视履行宗教功课和泛神论的主张，其学说成为伊斯兰教义学的最终理论形式，为官方所接受。
13世纪，西班牙神秘主义哲学家伊本·阿拉比将苏菲神秘主义发展成以“万有单一论”为核心的泛神论哲学思想体系，给神秘主义赋予哲理和思辨的性质。这一时期，苏菲派在伊斯兰思想文化领域十分活跃，出现了阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼、叶海亚·苏哈拉瓦迪、伊本·阿塔尔、伊本·法里德、鲁米、萨迪、哈菲兹、纳格什班迪、贾米等著名的思想家和诗人，他们在教义学、经注学、圣训学、教法学、伦理学、文学、诗歌等领域作出了贡献，享有盛名，以至发展成为苏菲主义文学和思想运动，在伊斯兰世界产生了深远的影响。
我想起来之前鹏哥给我的资料上似乎也有一些关于苏菲派的内容，不过当时我看到他认为这些东西对与我们所追踪的有所偏差，所以让我只是作为一些课外读物看看而已，我自然也没有太过认真的去研究，现在看来，似乎任何组织一旦套上了神秘的外衣，那么内部，就一定会有一些骇人的故事要被隐藏。
阿三介绍库马尔·阿利 ·达尔维奇就是10世纪伊斯兰教苏菲派在印度的第一个信徒，是他开辟了南亚次大陆上伊斯兰世界的新篇章。他为当地人祈祷，得到了安拉的庇佑，才让这里的人们享受到了如今的文明和财富。
他一声的传奇更是神奇，传闻他自从跟随了那个将苏菲派教义传到印度的阿拉伯人以后，还亲眼看到过安拉，也是安拉秘密委派了他一个任务。这都是苏菲派内部人员之间的流传，具体是否属实我们并没有什么可以考究的。
故事开始于库马尔·阿利 ·达尔维奇十岁的一次远行……
的主张，认为安拉是永恒爱的对象。人类的灵魂最主要的本质是爱。爱能使人与安拉相接近。引导人们达到安拉的道路是全神贯注的爱，而不是敬畏，也不是希望。人生的最大幸福就是与安拉合二为一。
9世纪中叶，艾布·苏莱曼·达拉尼提出通过神秘的直觉认主的观点。他认为人们对安拉的认识，是凭借个人灵魂的闪光所获得的一种神秘的直觉，而不是通过理性和公认的圣训。后埃及禁欲主义者左农·米斯里提出神智论(ma‘rifah)的观念，使苏菲派教义趋于完善。左农·米斯里认为人生的目的是最终与安拉合一，只有通过沉思冥想，全神贯注想往安拉，使个人纯净的灵魂与安拉的精神之光交融合一，才能真正认识真主，除此而外，别无他途。接着，以波斯神秘主义者比斯塔米为代表，又提出“万有单一论”(wahdatal-wujud)的泛神论观点，认为安拉的本体包容万有，而万有归于独一的安拉。人通过不同阶段的修炼，达到“无我”(fana’)的最高精神境界，最后被安拉所吸收并与安拉合二为一。
9世纪后期起，遵奉逊尼派教法的苏菲派学者力图将苏菲教义与正统派信仰相协调，逐渐使苏菲神秘主义发展成正统教义思想的组成部分。为维护伊斯兰信仰的统一，苏菲派著名学者穆哈西比、哈拉兹、祝奈德、卡拉巴基、萨拉吉、侯吉维里和库萨伊里等，从《古兰经》和圣训中为神秘主义寻求理论根据，用逊尼派教义和教法观点系统阐释苏菲的学理和功修方式，主张认主独一论，反对早期苏菲离开伊斯兰基本信仰的异端言行，提出穆斯林应在遵循教法、履行宗教功课的基础上从事道乘修持，并宜称苏菲派是伊斯兰真正的正统派。
10世纪初，波斯苏菲派著名学者哈拉智提出了“人主浑化”的观点。他在诗中写道：“我即我所爱，所爱就是我；精神分彼此，同寓一躯壳，见我便见他，见他便见我。”因自称“我就是真理”，被阿拔斯王朝宗教法庭处以磔刑，成为苏菲派的著名殉教者。从此，苏菲派受到当局迫害。这一时期，苏菲神秘主义的理论虽已形成，但思想庞杂，观点各异，未形成统一的学说和组织形式。从10世纪末起，该派以伊拉克和叙利亚为中心，逐渐在北非、西班牙、波斯、中亚和南亚次大陆得到广泛传播和发展。
11世纪末，伊斯兰权威教义学家安萨里把苏菲派的观点综合归纳，将神秘主义的爱主、直觉的认识论和人主合一的思想纳入伊斯兰教正统信仰，摒弃了苏菲派漠视履行宗教功课和泛神论的主张，其学说成为伊斯兰教义学的最终理论形式，为官方所接受。
13世纪，西班牙神秘主义哲学家伊本·阿拉比将苏菲神秘主义发展成以“万有单一论”为核心的泛神论哲学思想体系，给神秘主义赋予哲理和思辨的性质。这一时期，苏菲派在伊斯兰思想文化领域十分活跃，出现了阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼、叶海亚·苏哈拉瓦迪、伊本·阿塔尔、伊本·法里德、鲁米、萨迪、哈菲兹、纳格什班迪、贾米等著名的思想家和诗人，他们在教义学、经注学、圣训学、教法学、伦理学、文学、诗歌等领域作出了贡献，享有盛名，以至发展成为苏菲主义文学和思想运动，在伊斯兰世界产生了深远的影响。
我想起来之前鹏哥给我的资料上似乎也有一些关于苏菲派的内容，不过当时我看到他认为这些东西对与我们所追踪的有所偏差，所以让我只是作为一些课外读物看看而已，我自然也没有太过认真的去研究，现在看来，似乎任何组织一旦套上了神秘的外衣，那么内部，就一定会有一些骇人的故事要被隐藏。
阿三介绍库马尔·阿利 ·达尔维奇就是10世纪伊斯兰教苏菲派在印度的第一个信徒，是他开辟了南亚次大陆上伊斯兰世界的新篇章。他为当地人祈祷，得到了安拉的庇佑，才让这里的人们享受到了如今的文明和财富。
他一声的传奇更是神奇，传闻他自从跟随了那个将苏菲派教义传到印度的阿拉伯人以后，还亲眼看到过安拉，也是安拉秘密委派了他一个任务。这都是苏菲派内部人员之间的流传，具体是否属实我们并没有什么可以考究的。
故事开始于库马尔·阿利 ·达尔维奇十岁的一次远行……