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雁伏刀修到第四式，心境修为已经极深的高文强以心为眼，作出观想。
人的眼睛之上，一物不可住，却可照万物。
心不动，则心湖如镜！人身之情绪，如天中朗月，尽照于心湖之上。
这正是青山不动，白云自来染虚空。
自他心湖之上，自然而然凝聚出一尊与他相貌相同的明王怒目相。
也是在一瞬之间，他看到了虚空海中，一股股浪潮，朝着他而来。
它们汇入高文强下元气海之中，让本是一片泥浆沼泽的气海，有了源泉。
让泥足深陷的泥牛，能从沼泽之中抽身。
所谓生我之门死我户，这渊泽正是生死之门。
古今修佛修道之人，都言前路艰难，大多流浪生死。
精魄如明珠，入了泥丸。游魂如泥牛，入了死关。
自古以来，亿万游魂入死关，却少见有人生还。可以说是泥牛空嘶立，黄庭永绝攀。
高文强因修南北大侠杜心武的《自然门》秘术，随着时间的推移，对道家的理念理解越来越深刻。
道家称灵光三分化为性，命。
泥丸为天窍，天窍圆而藏性。下元气海渊泽为地窍，地窍为方，能藏命。
人因灵光三分，而成性立命，有了灵魂。
性为性质，赋予人天赋，为人心神所驱使，去来如电。
而命，则为分定之命，为身所累，困于四方海，是以有生死。
而现在，高文强参考裴嗣法和朱正悟的记忆，又得了密宗法门。
密宗法门，不讲性命，只讲脉轮。
法门中，称下元气海为海底轮，称命为拙火，为灵蛇。
称泥丸为顶轮，称性为大自在。
可是，无论道佛，说一千个名，讲一万个字，也不过是说的一个字，那就是先天的那个一。
先天一点灵光，能照万物，生万物。一分为三后，于上泥丸宫中，能让人在瞬间想万种场景，看各种东西，听各种声音。
于下元气海中，为拙火，为灵龟，能让人有力气，有精力去做各种事情。
这就是道，这就是佛。
道家经典说，立足于人伦日用间为道。
道，就是让人能看，能听，能想，能做，这就是人伦日用。
佛家经典说，饿了吃饭，困了睡觉，这就是佛。听起来似乎人人都在修佛，但却并不是这样。
以心逐物，是为欲望。而心如青山，物如白云随心动，则为佛。
理清了佛道无二异，高文强心中对“兵”字诀的领悟进度，可以说是一瞬千里！
下元气海之中，虚空海中的浪潮不断涌入，泥牛游于其中，本是萎靡黯淡的形象变得凝实了许多。
这一次，不用高文强使出梵天缺，泥牛也能在气海之中，吽吽出声！
不过这一次，这一声声吽声并不是对外，而是对内，它们震荡于气海之中，继而震动高文强周身百脉，让高文强的精气神在瞬间得到了增强！
至于第三转的“斗”字诀，高... -->>
雁伏刀修到第四式，心境修为已经极深的高文强以心为眼，作出观想。
人的眼睛之上，一物不可住，却可照万物。
心不动，则心湖如镜！人身之情绪，如天中朗月，尽照于心湖之上。
这正是青山不动，白云自来染虚空。
自他心湖之上，自然而然凝聚出一尊与他相貌相同的明王怒目相。
也是在一瞬之间，他看到了虚空海中，一股股浪潮，朝着他而来。
它们汇入高文强下元气海之中，让本是一片泥浆沼泽的气海，有了源泉。
让泥足深陷的泥牛，能从沼泽之中抽身。
所谓生我之门死我户，这渊泽正是生死之门。
古今修佛修道之人，都言前路艰难，大多流浪生死。
精魄如明珠，入了泥丸。游魂如泥牛，入了死关。
自古以来，亿万游魂入死关，却少见有人生还。可以说是泥牛空嘶立，黄庭永绝攀。
高文强因修南北大侠杜心武的《自然门》秘术，随着时间的推移，对道家的理念理解越来越深刻。
道家称灵光三分化为性，命。
泥丸为天窍，天窍圆而藏性。下元气海渊泽为地窍，地窍为方，能藏命。
人因灵光三分，而成性立命，有了灵魂。
性为性质，赋予人天赋，为人心神所驱使，去来如电。
而命，则为分定之命，为身所累，困于四方海，是以有生死。
而现在，高文强参考裴嗣法和朱正悟的记忆，又得了密宗法门。
密宗法门，不讲性命，只讲脉轮。
法门中，称下元气海为海底轮，称命为拙火，为灵蛇。
称泥丸为顶轮，称性为大自在。
可是，无论道佛，说一千个名，讲一万个字，也不过是说的一个字，那就是先天的那个一。
先天一点灵光，能照万物，生万物。一分为三后，于上泥丸宫中，能让人在瞬间想万种场景，看各种东西，听各种声音。
于下元气海中，为拙火，为灵龟，能让人有力气，有精力去做各种事情。
这就是道，这就是佛。
道家经典说，立足于人伦日用间为道。
道，就是让人能看，能听，能想，能做，这就是人伦日用。
佛家经典说，饿了吃饭，困了睡觉，这就是佛。听起来似乎人人都在修佛，但却并不是这样。
以心逐物，是为欲望。而心如青山，物如白云随心动，则为佛。
理清了佛道无二异，高文强心中对“兵”字诀的领悟进度，可以说是一瞬千里！
下元气海之中，虚空海中的浪潮不断涌入，泥牛游于其中，本是萎靡黯淡的形象变得凝实了许多。
这一次，不用高文强使出梵天缺，泥牛也能在气海之中，吽吽出声！
不过这一次，这一声声吽声并不是对外，而是对内，它们震荡于气海之中，继而震动高文强周身百脉，让高文强的精气神在瞬间得到了增强！
至于第三转的“斗”字诀，高... -->>
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