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姜述开始引经据典，开始阐述孔子的仁，以仁为出发点解释，屋内众人自然无从反驳，而且深有同感，认为姜述所言很有道理。孔融在深思，郑玄点点头，拱了拱手，让姜述继续讲。
“为生民立命，孟圣人曾言立命。孟子尽心上有云：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。通过修身致教，最后如果能达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。因此，为生民立命，实即为民吾同胞来立命，其立命在于教，修道之谓教，此之谓也。”
姜述以孟子“立命”的思想论述为生民立命，论据十分充足，众人皆无话可讲，难不成说亚圣孟子所语有错？姜述看郑玄、孔融两人没有插话，接着讲道：“为往圣继绝学，故往圣者，孔圣人、孟圣人之先圣者也绝学者，先儒所弘扬之道学也。”
对儒学而言，孔子固然是集大成者，其实宋朝的濂、洛、关、闽诸大家，把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。但是宋代诸位大家最终将儒家变得十分顽固狭隘，并为统治者利用，对于儒家来讲实在不知是福是祸，但是张载所言这横渠四句很有价值。
姜述讲解完“为往圣继绝学”，大家虽然感觉姜述口气大些，但是九岁少年就能想出这些，众人就敢说他狂妄吗？姜述略停一下，又道：“为万世开太平，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。”
“为成世开太平”所表达的是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓“为万世开太平”，实现张载西铭描述的文化理想。姜述最终以叶采先生的研究结语，说道：“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也建明义理，扶植纲常，此为生民立道也继绝学，谓缵述道统开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。”
姜述所言论述得很清晰，天地之志并非虚无飘缈的东西，天地为心而化万物，其志寄托于化育，而非寄托于天地本身。为万物寻找法则，天地万物共存的规律，此为万物立志的本义。
“将姜家公子方才所言记录下来，一字不落。”郑玄转首对孙乾道。
孙乾追随郑玄左右，已经养成记录习惯，方才姜述说起“横渠四句”时就开始记录，姜述讲得也不快，记得虽不精确，大纲已经记录下来。孙乾随即上前，又请教姜述一会，将记录充实完毕。
孙乾在记录整理，孔融和郑玄都在思考，待孙乾忙碌完毕，郑玄道：“姜家公子方才所方之道，发人深省，如何实行道呢？”
姜述道：“小子才浅识薄，我认为实行此道，可以广泛施教为上。其一以德育人，变化气质，求为圣人。人的本然之性，即天地之性，无不善，只是由于气质之性的蔽障，阻塞而有不善。为了使人为善，就必须通过教育、学习、变化气质，返本为善，从而成为有道德的人。教育的最终目的是达到圣人境界。”
郑玄一生致力教育，这话直接说到点子上，点头道：“善。”
姜述接着说道：“其二是幼而教之，长而学之。对人的教育要从早抓起，注意幼儿心理，创造良好的环境，发展儿童天性，从小就培养儿童的良好习惯和道德行为，长大继续学习，使之强化，最终造就有用之才。”
郑玄点点头，并未开言，抬抬手示意接着讲，姜述道：“其三立志向学，勤勉不息。“志”是教育的大前提，一个人求知为学，为人做官，都必须“立其志”，“正其志”，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”。有了志向目标，就要孜孜不倦，勤勉不息，达到目标，实现理想。其四循序渐进，博学精思。学习求知是一个循序渐进的“有序”过程。既不能停止间断，又不能急于求成。老师应循序而教，学生应循序而学。求学的渐进过程积累功夫，每天勤学苦读，由日积月，期月成年，经过这样的渐进功夫，学习方可有成。学有所成，还必须博学精思。其五学贵心悟，去疑求新。为了思之精，察之微，就要使心常在，常存，心思有疑释之，去之，便会获得新的知识，认识新的义理。应“学贵心悟，守旧无功”的学问之法及求知精神，用心、熟读、精思、经常、不懈、去疑、求新、勿助、勿长、讲论、开塞、实作、实行。其六，启发诱导，因材施教。在施教过程中，老师要循循善诱，启发引导学生的求知意识，学习兴趣。同时，要根据学生的不同情况，接受能力，因材施教，满足各类学生的不同需求，从而达到教学目标。”
说到这里，郑玄就坐不住了，他自谓当世教育大家，听这少年谈论施教，原本只以为能谈点皮毛，不料每语皆中要点，见姜述略微停顿一下，问道：“姜家公子因何知晓为师之道？”
姜述答道：“我在族学读书，常思如何读书，如何记得快，理解得快，逐渐总结经验，又经常思考，所以想出这些办法，实施族学，甚有效果。后来又见老师授书，就琢磨若是我为人师，应该如何施教，然后与老师沟通，获得老师认可。这些是我平常观察所得，只是... -->>
姜述开始引经据典，开始阐述孔子的仁，以仁为出发点解释，屋内众人自然无从反驳，而且深有同感，认为姜述所言很有道理。孔融在深思，郑玄点点头，拱了拱手，让姜述继续讲。
“为生民立命，孟圣人曾言立命。孟子尽心上有云：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。通过修身致教，最后如果能达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。因此，为生民立命，实即为民吾同胞来立命，其立命在于教，修道之谓教，此之谓也。”
姜述以孟子“立命”的思想论述为生民立命，论据十分充足，众人皆无话可讲，难不成说亚圣孟子所语有错？姜述看郑玄、孔融两人没有插话，接着讲道：“为往圣继绝学，故往圣者，孔圣人、孟圣人之先圣者也绝学者，先儒所弘扬之道学也。”
对儒学而言，孔子固然是集大成者，其实宋朝的濂、洛、关、闽诸大家，把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。但是宋代诸位大家最终将儒家变得十分顽固狭隘，并为统治者利用，对于儒家来讲实在不知是福是祸，但是张载所言这横渠四句很有价值。
姜述讲解完“为往圣继绝学”，大家虽然感觉姜述口气大些，但是九岁少年就能想出这些，众人就敢说他狂妄吗？姜述略停一下，又道：“为万世开太平，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。”
“为成世开太平”所表达的是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓“为万世开太平”，实现张载西铭描述的文化理想。姜述最终以叶采先生的研究结语，说道：“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也建明义理，扶植纲常，此为生民立道也继绝学，谓缵述道统开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。”
姜述所言论述得很清晰，天地之志并非虚无飘缈的东西，天地为心而化万物，其志寄托于化育，而非寄托于天地本身。为万物寻找法则，天地万物共存的规律，此为万物立志的本义。
“将姜家公子方才所言记录下来，一字不落。”郑玄转首对孙乾道。
孙乾追随郑玄左右，已经养成记录习惯，方才姜述说起“横渠四句”时就开始记录，姜述讲得也不快，记得虽不精确，大纲已经记录下来。孙乾随即上前，又请教姜述一会，将记录充实完毕。
孙乾在记录整理，孔融和郑玄都在思考，待孙乾忙碌完毕，郑玄道：“姜家公子方才所方之道，发人深省，如何实行道呢？”
姜述道：“小子才浅识薄，我认为实行此道，可以广泛施教为上。其一以德育人，变化气质，求为圣人。人的本然之性，即天地之性，无不善，只是由于气质之性的蔽障，阻塞而有不善。为了使人为善，就必须通过教育、学习、变化气质，返本为善，从而成为有道德的人。教育的最终目的是达到圣人境界。”
郑玄一生致力教育，这话直接说到点子上，点头道：“善。”
姜述接着说道：“其二是幼而教之，长而学之。对人的教育要从早抓起，注意幼儿心理，创造良好的环境，发展儿童天性，从小就培养儿童的良好习惯和道德行为，长大继续学习，使之强化，最终造就有用之才。”
郑玄点点头，并未开言，抬抬手示意接着讲，姜述道：“其三立志向学，勤勉不息。“志”是教育的大前提，一个人求知为学，为人做官，都必须“立其志”，“正其志”，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”。有了志向目标，就要孜孜不倦，勤勉不息，达到目标，实现理想。其四循序渐进，博学精思。学习求知是一个循序渐进的“有序”过程。既不能停止间断，又不能急于求成。老师应循序而教，学生应循序而学。求学的渐进过程积累功夫，每天勤学苦读，由日积月，期月成年，经过这样的渐进功夫，学习方可有成。学有所成，还必须博学精思。其五学贵心悟，去疑求新。为了思之精，察之微，就要使心常在，常存，心思有疑释之，去之，便会获得新的知识，认识新的义理。应“学贵心悟，守旧无功”的学问之法及求知精神，用心、熟读、精思、经常、不懈、去疑、求新、勿助、勿长、讲论、开塞、实作、实行。其六，启发诱导，因材施教。在施教过程中，老师要循循善诱，启发引导学生的求知意识，学习兴趣。同时，要根据学生的不同情况，接受能力，因材施教，满足各类学生的不同需求，从而达到教学目标。”
说到这里，郑玄就坐不住了，他自谓当世教育大家，听这少年谈论施教，原本只以为能谈点皮毛，不料每语皆中要点，见姜述略微停顿一下，问道：“姜家公子因何知晓为师之道？”
姜述答道：“我在族学读书，常思如何读书，如何记得快，理解得快，逐渐总结经验，又经常思考，所以想出这些办法，实施族学，甚有效果。后来又见老师授书，就琢磨若是我为人师，应该如何施教，然后与老师沟通，获得老师认可。这些是我平常观察所得，只是... -->>
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