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下的遗骨、遗灰，称为佛骨。
又称佛舍利，或单称舍利，或以佛身部位而称佛顶骨、指骨、佛牙。
佛骨中以释迦牟尼佛的舍利最为珍贵。
据传千余年前释迦牟尼涅盘，火化后弟子们从灰烬中得到了头顶骨、牙齿、中指骨和颗舍利子。
而法门寺所供奉的佛骨，据说便是释迦牟尼佛的
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唐宪宗元和十四年(819)，唐朝长久以来的儒佛矛盾以一种激烈的形式暴发了。
元和十四年是开塔的时期，唐宪宗要迎接佛骨入宫内供养三日，是为“迎佛骨”。
韩愈听到这一消息，写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝\"运祚不长\"，\"事佛求福，乃更得祸\"。
但韩愈不仅没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。
即便是平镇淮西，肢解淄青这两大天下头号雄藩，实现元和中兴的明君唐宪宗也对迎佛骨之事不能免俗，更何况是和其父唐宣宗一样，极其崇信佛教的李漼了。
韦保衡闻言嘿然一笑，毫不掩饰自己对李漼的轻蔑态度，冷笑着说：
“圣人天子恨不能以高僧替某做了这尚书右仆射，此番听闻迎佛骨之事早就按捺不住，差点就要立即下旨了。多亏郭淑妃与某好言相劝，才愿忍到三月后再对群臣宣布，昭告天下。”
刘邺听闻韦保衡谈及他自己与郭淑妃劝谏李漼的事不由得脸色微微一变，但多年宦海浮沉之下，他迅速地调整好了自己的情绪，掩饰了刚才短暂的失态。
在同昌公主死后，韦保衡虽然权倾朝野，但李漼愈发少召见韦保衡入宫或陪侍他外出宴游。
尽管韦保衡与其属吏边咸在朝野上下敛财无数，但韦保衡心里清楚，边咸和自己也不过是替李漼宴游享乐的花销敛聚财富而已，自同昌公主死后他与李漼便没了往日的亲密无间。
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此番提出迎佛骨之事，也是为了修复自己同李漼之间关系的一种尝试，固宠而已。
但在刘邺听来，韦保衡特意提及郭淑妃和他一起劝谏李漼，是在暗示自己，他韦保衡就算没了同昌公主，也还有郭淑妃在宫中可引为臂助。
警告自己千万不要学路岩那般小觑了他，否则韦保衡也可像贬黜路岩那般贬黜了他刘邺。
更何况，在同昌公主生前，郭淑妃就时常出入韦保衡私宅内室，恐怕......
想到此处，刘邺心中不由得凛然，他知道韦保衡和后宫的亲密关系恐怕短时间内不会被动摇，他们这“韦党”还没到改名叫“刘党”的时候。
至少目前，刘邺还是要唯韦保衡马首是瞻的。
刘邺想通其中关窍后，恭顺地朝韦保衡垂首作揖表示服从，回答道：
“既然如此，那便以迎佛骨之事为契机，逼迫朝臣捐纳家财以充盈府库，稍解国朝度支干涸之危。曹确所言，江淮盐场全数改用‘晒盐新法’‘引钞盐法’之事，不可行！”
已然是同意了韦保衡借迎佛骨敛财缓解朝廷度支压力的谋划，放弃了曹确那乍看上去犹如犯了癔症般的宏大计划。
其实刘邺并非不知晓晒盐法和引盐钞法的好处，然而如今各处巡盐监院早已是名存实亡。
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河东盐池，河北海盐屡屡被藩镇以养兵备战的名义截留，唯有剑南西川，东川，山南东道，淮南及江南等地盐税还能按时输入长安府库。
江淮一带庞勋余党作乱多年，而徐州牙兵更是早在咸通初年就屡屡作乱，想要治理好这江淮盐政，首先便是要解决徐州的多年乱局，重新稳固控制漕运，恢复漕运的规模。
然而朝廷要是当真有这个能力，那也就不用指望着靠迎佛骨这种荒唐事来敛财缓解财政压力了。
以如今各地盐监的人力欠缺，官吏贪鄙的现状，不要说大刀阔斧地像第五琦，刘晏那般对盐政进行改革，仅仅维持当前局面下的收入就已经是拼尽全力。
刘邺这判度支的盐铁转运使尽管上位手段颇为让人不齿，但他在任这些年也当真是看透了我大唐如今的财政状况已然积重难返，无论何人来做这盐铁转运使都再难逆转颓势。
但刘邺看不到的是，随着盐税收入的锐减，各地官吏为求在吏部考功司考课时获得上等，纷纷加征各类杂税，田赋，加之关东积年大旱，朝廷治下各地州郡已然是生灵涂炭，民不聊生。
刘邺没有勇气和魄力在全国范围推动顾柯借曹确之手提出的盐税改制，打击在达官显贵，地方豪强，藩镇牙军操纵下的各式私盐贩子来提升盐税收入。
如果他真的这么做了，韦保衡会第一个把他推出去当替罪羊用来平息诸多权贵的怒火，然后再换上自己的亲信来担任盐铁使，而盐政改制要么就此叫停，要么自己得罪了人反倒让韦保衡挣了名利，那是刘邺万万不能接受的。
身为朝廷判度支的宰相，刘邺这种不敢担责的行为最终导致了大唐朝廷的财政崩溃，并让关东的局势就此向着不可逆转的深渊一路狂奔。
“既然刘相也同意迎佛骨，那此事就这么定了，来人，刘相在此间休憩已毕，速速上前重新开宴！”
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韦保衡得了自己盟友中当下地位最显要之人的支持和服从，心花怒放之下立即下令让家中仆从，女乐重新开宴。
在宴会结束后与刘邺各自搂着两名美艳的女伎进了里屋媾和，放浪形骸起来。
至于曹确言辞恳切的书信中提及的盐法改制，早被两人忘到儋州去了，对他俩而言，此时还是与家伎大被同眠更为重要。
下的遗骨、遗灰，称为佛骨。
又称佛舍利，或单称舍利，或以佛身部位而称佛顶骨、指骨、佛牙。
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韦保衡闻言嘿然一笑，毫不掩饰自己对李漼的轻蔑态度，冷笑着说：
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