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平民百姓混为一谈？清凉寺居士钱谦益、顾端文、高忠宪之流，藏银亿万，既不资边，也不屯粮，死伤无数，跪地为狗。钱没了，地没了，人没了，气节没了，这才忆起朱家的好处，以遗民自居，争先恐后的逃禅脱仕，不是死不足惜又是什么？”程伟冷笑，“贪恋朱明治下江南士人的无法无天？真让人倒胃口！”
汉月法藏沉默许久，又问：“除了杀人，没有出路？”
程伟意味深长的道：“还有更难的，吴中之民有田者十一，为人佃作者十九，夺那十一所占之田为国有，然后均分，每年为国输粮即可。”
汉月法藏面如死灰：“比杀人还难，这就是后世土改？”
程伟默默的点了点头，心念如电，满脑子都是疑问，汉月法藏明明通晓后世国史，这一幅想信却又不敢信的模样……到底是怎么回事？
汉月法藏眼角晶莹频频闪烁，一滴泪珠和光同尘之际，哽咽道：“贫僧曾就土改之论，同牧斋先生（钱谦益）交流过，最后不欢而散。贫僧故去二十年之后，牧斋先生又写信给后来的梨洲先生（黄宗羲）再论此事，其言《自国家多事以来，每谓三峰之禅、西人之教、楚人之诗是世间三大妖孽。三妖不除，斯世必有陆沉鱼烂之祸。今不幸言中矣，迩来开堂和尚到处充塞，竹篦拄杖，假借缙绅之宠灵，以招摇簧鼓，士大夫挂名参禅者，无不入其牢笼。此时热喝痛骂，斥为魔民邪师，不少假借，吴越间只老夫一人耳》。贫僧细细思量过，以牧斋先生的立场来说，此话不算错，夺人田产，与抄家灭族并无二致。”
程伟不屑一顾道：“
雍正之子乾隆将其视作失节者，删禁其著作。无名无节，什么立场能让人尊重？凭空污人耳目。”
汉月法藏一脸苦涩：“帝君自未来降，地位超脱，贫僧身在当世，不得不饮水思源。
贫僧十五岁投归佛门，入锡德庆院做行童，十九岁剃发受度，二十三岁徧发笥中书读之，于古经训，各有参同，研虑于易，推高发隐，穷赜析微，粘河图洛书于壁。自以为十河九洛、象教总持、须从无文字道理处求之直指。
是时，贫僧名益高，四方士大夫问道者履交错，晋陵梁溪道学渊薮，和尚左提右挈，儒释驰骤。
宗乘中事，贫僧自问理会也理会得，说也说得，只是宗门开悟之事未明，敌他生死不得。
于是，贫僧二十八岁那年，开始行脚参访，寻宗门之源、受戒之机。
其时，朝廷戒坛未开，佛门一团散沙，奔波十年只求得沙弥戒，直至三十七岁那年，才在南京灵谷寺求得古心如馨法师授具足戒。若无牧斋先生等人造势、护持，贫僧坚持不到现在。贫僧却劝牧斋先生放弃自家祖产，先生怎么待贫僧都不为过。
贫僧十一年艰辛并非一无所得，二十九岁那年，在莲池法师处虽求戒未果，但有幸得赠新刻《高峰语录》，读之如逢故物，自觉已明修行方向，遂闭关参悟高峰源妙《万法归一、一归何处》。
此后数年，贫僧一直留意古德语录，遍购索读，师于先贤之法，以先贤的扬眉瞬目、机缘扣击、师资相契、为鞭策。
但贫僧既无师承，又无宗嗣，独立独行，愈参愈难。个中艰辛，千百倍于十一年的行脚求戒生涯。
万历四十年，贫僧也已四十，知天命之年，二月，随寺中朗泉法师闭百日死关，进关即眩晕、吐痰斗许，昏睡五日，不省人事。至第五日时，忽闻窗外二僧夹篱折大竹，声若迅雷遂悟：顿见虚空粉碎，大地平沉，人法俱消，一真不立，尽大地觅，丝毫过患了不可得。无有譬喻能喻，揭开从前文字，但见纸墨义理了不关思。端坐终日，如弹指顷。
经两年禅定，贫僧大言不惭：以天目为印心、清凉为印法、真师则临济。又以临济义玄、慧洪觉范、高峰原妙三位法师的隔代真传自居。
但贫僧无宗嗣、无师承，讲经授徒时不敢正位、更不敢登座，这就是传承的力量。
可贫僧三十八年的苦修，求于书、求于法，哪来的宗嗣、师承？
就算贫僧不在意这些，座下弟子日后也做一辈子山林野僧？受一辈子诽妄？
贫僧只能受密云圆悟法师临济宗法嗣、承其宗旨，哪怕日后会因逆师为虏主雍正所恶、为世人所轻。
四十八年苦修，从无到有，虽有投机取巧之处，直至人心、见性成佛却是不争事实！”
汉月法藏忽然合十深揖，泪流满面道，“请帝君网开一面，容贫僧尽力一试，若事不可为，还请帝君收拾残局。”
程伟在其合十时便已遁入五彩斑斓：“请法师赴真武山一行，先参轮回之道，再作变举。”
平民百姓混为一谈？清凉寺居士钱谦益、顾端文、高忠宪之流，藏银亿万，既不资边，也不屯粮，死伤无数，跪地为狗。钱没了，地没了，人没了，气节没了，这才忆起朱家的好处，以遗民自居，争先恐后的逃禅脱仕，不是死不足惜又是什么？”程伟冷笑，“贪恋朱明治下江南士人的无法无天？真让人倒胃口！”
汉月法藏沉默许久，又问：“除了杀人，没有出路？”
程伟意味深长的道：“还有更难的，吴中之民有田者十一，为人佃作者十九，夺那十一所占之田为国有，然后均分，每年为国输粮即可。”
汉月法藏面如死灰：“比杀人还难，这就是后世土改？”
程伟默默的点了点头，心念如电，满脑子都是疑问，汉月法藏明明通晓后世国史，这一幅想信却又不敢信的模样……到底是怎么回事？
汉月法藏眼角晶莹频频闪烁，一滴泪珠和光同尘之际，哽咽道：“贫僧曾就土改之论，同牧斋先生（钱谦益）交流过，最后不欢而散。贫僧故去二十年之后，牧斋先生又写信给后来的梨洲先生（黄宗羲）再论此事，其言《自国家多事以来，每谓三峰之禅、西人之教、楚人之诗是世间三大妖孽。三妖不除，斯世必有陆沉鱼烂之祸。今不幸言中矣，迩来开堂和尚到处充塞，竹篦拄杖，假借缙绅之宠灵，以招摇簧鼓，士大夫挂名参禅者，无不入其牢笼。此时热喝痛骂，斥为魔民邪师，不少假借，吴越间只老夫一人耳》。贫僧细细思量过，以牧斋先生的立场来说，此话不算错，夺人田产，与抄家灭族并无二致。”
程伟不屑一顾道：“
雍正之子乾隆将其视作失节者，删禁其著作。无名无节，什么立场能让人尊重？凭空污人耳目。”
汉月法藏一脸苦涩：“帝君自未来降，地位超脱，贫僧身在当世，不得不饮水思源。
贫僧十五岁投归佛门，入锡德庆院做行童，十九岁剃发受度，二十三岁徧发笥中书读之，于古经训，各有参同，研虑于易，推高发隐，穷赜析微，粘河图洛书于壁。自以为十河九洛、象教总持、须从无文字道理处求之直指。
是时，贫僧名益高，四方士大夫问道者履交错，晋陵梁溪道学渊薮，和尚左提右挈，儒释驰骤。
宗乘中事，贫僧自问理会也理会得，说也说得，只是宗门开悟之事未明，敌他生死不得。
于是，贫僧二十八岁那年，开始行脚参访，寻宗门之源、受戒之机。
其时，朝廷戒坛未开，佛门一团散沙，奔波十年只求得沙弥戒，直至三十七岁那年，才在南京灵谷寺求得古心如馨法师授具足戒。若无牧斋先生等人造势、护持，贫僧坚持不到现在。贫僧却劝牧斋先生放弃自家祖产，先生怎么待贫僧都不为过。
贫僧十一年艰辛并非一无所得，二十九岁那年，在莲池法师处虽求戒未果，但有幸得赠新刻《高峰语录》，读之如逢故物，自觉已明修行方向，遂闭关参悟高峰源妙《万法归一、一归何处》。
此后数年，贫僧一直留意古德语录，遍购索读，师于先贤之法，以先贤的扬眉瞬目、机缘扣击、师资相契、为鞭策。
但贫僧既无师承，又无宗嗣，独立独行，愈参愈难。个中艰辛，千百倍于十一年的行脚求戒生涯。
万历四十年，贫僧也已四十，知天命之年，二月，随寺中朗泉法师闭百日死关，进关即眩晕、吐痰斗许，昏睡五日，不省人事。至第五日时，忽闻窗外二僧夹篱折大竹，声若迅雷遂悟：顿见虚空粉碎，大地平沉，人法俱消，一真不立，尽大地觅，丝毫过患了不可得。无有譬喻能喻，揭开从前文字，但见纸墨义理了不关思。端坐终日，如弹指顷。
经两年禅定，贫僧大言不惭：以天目为印心、清凉为印法、真师则临济。又以临济义玄、慧洪觉范、高峰原妙三位法师的隔代真传自居。
但贫僧无宗嗣、无师承，讲经授徒时不敢正位、更不敢登座，这就是传承的力量。
可贫僧三十八年的苦修，求于书、求于法，哪来的宗嗣、师承？
就算贫僧不在意这些，座下弟子日后也做一辈子山林野僧？受一辈子诽妄？
贫僧只能受密云圆悟法师临济宗法嗣、承其宗旨，哪怕日后会因逆师为虏主雍正所恶、为世人所轻。
四十八年苦修，从无到有，虽有投机取巧之处，直至人心、见性成佛却是不争事实！”
汉月法藏忽然合十深揖，泪流满面道，“请帝君网开一面，容贫僧尽力一试，若事不可为，还请帝君收拾残局。”
程伟在其合十时便已遁入五彩斑斓：“请法师赴真武山一行，先参轮回之道，再作变举。”