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虞山，三峰清凉寺。
汉月法藏行当头棒喝之举，唱离经叛道之语，惊天动地，如雷贯耳：“大厦千间，夜眠不过八尺。良田万顷，日食不过几斛。六祖惠能，以一点心证，成人之事，尽佛之事，乃禅门始祖，与极西僧主无关。”
人人色变，上至元始天尊，下至清凉寺小沙弥。
普贤怒极反笑：“不通文字的权宜之计，就是心证？若非先贤千辛万苦求得经文，布施中土，禅门如何传承？如何开枝散叶？如何抵达彼岸？白纸黑字与空口无凭，孰重孰轻？惠能以一己之私，酿今日之末法，奉其为始祖，亏心与否？”
汉月法藏不紧不慢的回应：“道友可知中土识字者几何？
百中无一！
道友可知中土皇权在城、不在野？
榜不出城，诏不下乡，难见文字，惟有口口相传！”
道友可知即心即佛之宗旨，为我禅门纳得多少信众？
白纸黑字又能如何？
无人相识！
但我禅门入世清修，引无数信众膜拜却是铁一般的事实，不像极西僧主那样，高高在上，可望而不可及。
至于……彼岸，那是何物？
著境生灭起，如水有波浪，即名此岸。
离境无生灭，如水常通流，即名彼岸。
但道友从浑噩此岸抵达涅槃彼岸，并非信众所求。信众朴实无华，其彼岸简简单单，不奢望成佛，不奢望永生，只求吃饱、穿暖、蜗居、疾则医、老有所养，而我禅门仅需为其提供信念支柱，便可尽享其供奉。
至于开枝散叶，更不需道友费神。
‘吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成’。
时至今日，凡言佛、不离禅门，凡言禅、皆本曹溪，‘以心传心、不立文字’之宗旨，人尽皆知，比起那些虚无缥缈、不知所云的经文，何止强过百倍？
事实胜于雄辩，八字可抵万千，道友哪来的自信诋毁我禅门始祖？”
普贤横眉怒目：“始祖？
除去八字心法，禅门经文从何而来？
衣钵、宗旨、仪轨、戒律、哪一样不是三位世尊垂怜？
禅门求空，为何入世？
禅门重静，为何媚俗？
道友口口声声称禅门八字可抵万千经文，如今的十方丛林为何成了人间地狱？
沙门孽海、无名住持、私创庵院、男女共住、典赁民房，漫不可稽者数不胜数。
诚如玄始帝君所言：禅门弟子杀生、偷盗、逞淫、妄语、饮酒、喜好香鬘、歌舞，坐卧高广大床、非时食、蓄金银财宝 。抛弃僧人本应具备的稀有、离尘、庄严、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、不变、最妙等品质。
所谓一花开五叶、结果自然成，便是成就丛林无序、道德沦丧的末法时代？
惠能若料到禅门衰败至斯，会否悔不当初？”
“我不介意菩萨引用方才所言，但很介意菩萨断章取义，这是第一次，也是最后一次。”程伟哪能容普贤以他山之石攻玉，意味深长的道，“劳烦菩萨加上这一段：他们以出家人之身、凭双修密法媚上，极尽淫靡。他们褪尽轻
衫，体无完肤，以贪嗔喜恶、欢哀怨妒为皮！连累中土大地工役并作、商货屡贷、边军缺饷、赈济乏粮、公帑告竭，致民怨沸腾而乱频，白莲教就此崛起。”
普贤合十致歉：“待禅辩终了，再聆听帝君教诲。”
汉月法藏片刻也不愿歇，待普贤话音落地，他就迫不及待的问：“请问道友，经书、衣钵、宗旨、仪轨、戒律、哪一样是三位极西僧主垂怜中土所赐？”
普贤争锋相对道：“经书、衣钵、宗旨、仪轨、戒律、哪一样不是三位极世尊主垂怜中土所赐？”
汉月法藏一字一顿：“每一样都不是！”
普贤冷笑：“先不说道友剃须去发、持珠诵经，便是这一言一行、一举一动、衣着穿戴哪一点不是出自佛门？”
“道兄着相了。”汉月法藏摇头轻叹，“极西三位僧主时常教诲座下弟子，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。道兄如此看重外表，岂不是与三位僧主背道而驰？”
普贤义正辞严：“我佛慈悲，无所不容，能容异，能容错，亦能容其矫正。贫僧与道友之争，本就是口舌之争，已犯妄语之戒，稍后会在我佛座前忏悔，赎此罪孽。”
“道友言之有理。”汉月法藏礼节性的微微一笑，而后又问，“请道友赐教，三位极西僧主垂赐我中土经书，是什么时候发生的事？”
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虞山，三峰清凉寺。
汉月法藏行当头棒喝之举，唱离经叛道之语，惊天动地，如雷贯耳：“大厦千间，夜眠不过八尺。良田万顷，日食不过几斛。六祖惠能，以一点心证，成人之事，尽佛之事，乃禅门始祖，与极西僧主无关。”
人人色变，上至元始天尊，下至清凉寺小沙弥。
普贤怒极反笑：“不通文字的权宜之计，就是心证？若非先贤千辛万苦求得经文，布施中土，禅门如何传承？如何开枝散叶？如何抵达彼岸？白纸黑字与空口无凭，孰重孰轻？惠能以一己之私，酿今日之末法，奉其为始祖，亏心与否？”
汉月法藏不紧不慢的回应：“道友可知中土识字者几何？
百中无一！
道友可知中土皇权在城、不在野？
榜不出城，诏不下乡，难见文字，惟有口口相传！”
道友可知即心即佛之宗旨，为我禅门纳得多少信众？
白纸黑字又能如何？
无人相识！
但我禅门入世清修，引无数信众膜拜却是铁一般的事实，不像极西僧主那样，高高在上，可望而不可及。
至于……彼岸，那是何物？
著境生灭起，如水有波浪，即名此岸。
离境无生灭，如水常通流，即名彼岸。
但道友从浑噩此岸抵达涅槃彼岸，并非信众所求。信众朴实无华，其彼岸简简单单，不奢望成佛，不奢望永生，只求吃饱、穿暖、蜗居、疾则医、老有所养，而我禅门仅需为其提供信念支柱，便可尽享其供奉。
至于开枝散叶，更不需道友费神。
‘吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成’。
时至今日，凡言佛、不离禅门，凡言禅、皆本曹溪，‘以心传心、不立文字’之宗旨，人尽皆知，比起那些虚无缥缈、不知所云的经文，何止强过百倍？
事实胜于雄辩，八字可抵万千，道友哪来的自信诋毁我禅门始祖？”
普贤横眉怒目：“始祖？
除去八字心法，禅门经文从何而来？
衣钵、宗旨、仪轨、戒律、哪一样不是三位世尊垂怜？
禅门求空，为何入世？
禅门重静，为何媚俗？
道友口口声声称禅门八字可抵万千经文，如今的十方丛林为何成了人间地狱？
沙门孽海、无名住持、私创庵院、男女共住、典赁民房，漫不可稽者数不胜数。
诚如玄始帝君所言：禅门弟子杀生、偷盗、逞淫、妄语、饮酒、喜好香鬘、歌舞，坐卧高广大床、非时食、蓄金银财宝 。抛弃僧人本应具备的稀有、离尘、庄严、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、不变、最妙等品质。
所谓一花开五叶、结果自然成，便是成就丛林无序、道德沦丧的末法时代？
惠能若料到禅门衰败至斯，会否悔不当初？”
“我不介意菩萨引用方才所言，但很介意菩萨断章取义，这是第一次，也是最后一次。”程伟哪能容普贤以他山之石攻玉，意味深长的道，“劳烦菩萨加上这一段：他们以出家人之身、凭双修密法媚上，极尽淫靡。他们褪尽轻
衫，体无完肤，以贪嗔喜恶、欢哀怨妒为皮！连累中土大地工役并作、商货屡贷、边军缺饷、赈济乏粮、公帑告竭，致民怨沸腾而乱频，白莲教就此崛起。”
普贤合十致歉：“待禅辩终了，再聆听帝君教诲。”
汉月法藏片刻也不愿歇，待普贤话音落地，他就迫不及待的问：“请问道友，经书、衣钵、宗旨、仪轨、戒律、哪一样是三位极西僧主垂怜中土所赐？”
普贤争锋相对道：“经书、衣钵、宗旨、仪轨、戒律、哪一样不是三位极世尊主垂怜中土所赐？”
汉月法藏一字一顿：“每一样都不是！”
普贤冷笑：“先不说道友剃须去发、持珠诵经，便是这一言一行、一举一动、衣着穿戴哪一点不是出自佛门？”
“道兄着相了。”汉月法藏摇头轻叹，“极西三位僧主时常教诲座下弟子，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。道兄如此看重外表，岂不是与三位僧主背道而驰？”
普贤义正辞严：“我佛慈悲，无所不容，能容异，能容错，亦能容其矫正。贫僧与道友之争，本就是口舌之争，已犯妄语之戒，稍后会在我佛座前忏悔，赎此罪孽。”
“道友言之有理。”汉月法藏礼节性的微微一笑，而后又问，“请道友赐教，三位极西僧主垂赐我中土经书，是什么时候发生的事？”
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