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成化六年,正旦。
黄昏时分,大慈法王札实巴找到东江米巷,在得知是怀恩外宅时,立刻悄无声息的退去,赴保安寺拜见上师、大悟法王札巴坚参。
札实巴生于安多藏区珍珠族,其祖端月监藏洪武初、归顺朱明,掌当地僧俗大权,并积极参与河州卫招谕藏区未附土酋的拓疆之策。
俗称带路D,祖孙三代都为朱明王朝立下汗马功劳。
到了札实巴这一代,于成化四年加法王名号,而其上师札巴坚参则受封法王,不止有名,也有待遇,更为尊崇。
札巴坚参隶属藏传佛教释迦派,因谙晓经文、洪通秘教,备受成化帝尊崇。得封“万行庄严功德最胜智慧圆明能仁感应显国光教弘妙大悟法王、西天至善金刚普济大智慧佛”,服食器用,比照亲王,出入乘棕舆,卫卒执金吾仗前导,锦衣玉食数千人,掘荒冢顶骨为数珠,髑髅为法碗。
藏传佛教分为四大教派,宁玛派俗称“红教”、萨迦派俗称“花教”、噶举派俗称“白教”、格鲁派俗称“黄教”。
公元1264年,忽必烈赐诏予萨迦教派首领八思巴,史称《珍珠诏书》,将八思巴所属释迦派置于所有教派和蕃部之上,要求藏区僧俗统统遵从八思巴的管理。
同年,忽必烈又改燕京为中都,升为陪都,年号改为至元,设置总制院,迦教派首领八思巴、领国师一职,掌管天下释教和蕃地事务。
八思巴逝世后,总制院、院使桑哥嫌其位不尊,以“总制院统西番诸宣慰司军民财粟、事体甚重、品秩宜尊”为由,奏改总制院为宣政院。
藏传佛教由此入侵蒙元朝堂,自忽必烈之后,蒙元虏主及其家眷,必须受戒皈依,为佛弟子。
释迦派随即兴盛,直至崇尚苦行、禁止娶妻的格鲁派崛起于明末清初。
萨迦派的秘密戒法双身修法,亦称秘密大喜乐禅定、欲乐定,又称欢喜佛,修法的最后阶段,必须通过男女的欢好行为才能成佛。
秘者,法不可言,以身为教,非器勿传,片成莫受。
受秘戒者,以佛像为证。两佛均璎珞严妆,互相抱持,两根凑合,有机可动,凡见数处。
行秘道大喜乐者,年十六至二十五之明母,即莲种母、兽形母、螺具母等,乃具相手印金刚瑜伽母,与具缘士夫如兮噜葛者,拥抱、欢好作无二行,以有漏享用无漏,令明点降、持、回返、周遍和处中增长。旋若慈乌,作狮子、大象、孔雀、雌虎、陆龟之势,观三种四喜共十二喜之义,示俱生智自性无别,一切现有法皆显现为无漏喜乐。为密灌、手印母、甘露丸故,当施十六半半四分一明点,余四分三明点则周遍于诸轮。若散漫、溺于欲望,或为他力迷醉,则坏失于义,将再堕恶趣。是故当于金刚身取其精髓,此生必成正觉无疑。
修习秘教者,通常要获得上师授予的瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、胜义灌顶,双修属于智慧灌。
修法前宣誓言:“以即彼凡夫之贪欲为道,以大悲心,次第将此凡夫之贪欲转成遍起之菩提心,为利益一切有情,证得正等佛果。”
与其说蒙元亡于无道,不如说蒙元亡于秘教。
元顺帝妥欢贴木尔尤好秘教,以宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等一十六人按舞,名为十六天魔,首垂发数辫,戴象牙佛冠,身被缨络、大红绡金长短裙、金杂袄、云肩、合袖天衣、绶带鞋袜,各执迦巴喇般之器,内一人执铃杵奏乐。再召近臣及其妻女裸处,刺探公卿责人之命妇,市井臣庶之丽配,夺入宫中,数日放出,聚众秽乱,群僧出入禁中,为所欲为。号所处室曰皆即无,华言事事无碍。
不仅如此,元顺帝还令百余嫔妃,受大喜乐“佛”戒。自妃子以下至大臣妻室,时时延帝师堂上。戒师于帐中受戒,诵咒作法。凡受戒时,其夫自外归,闻娘子受戒,则至房不入。妃子之寡者,闲者间数日则亲自赴堂受戒,恣其淫污,名曰大布施,又曰以身布施,其风,渐渐流行中原。
释迦派传至蒙元末期,影响力已由虏庭扩散至朝堂,进而在民间兴起一波又一波的浪潮,金天教法盛行于世。
成化帝朱见深、正德帝朱厚照这对祖孙,先后沉浸其中,这恐怕是始作俑者朱元璋、朱棣没能想到的,广行招谕、多封众建之策还有如此诡秘之处。
蒙元时期,释迦派一直牢牢占据着帝师之位,掌宣政院,权位显赫,深得虏主信任。
供佛则宰杀牛马,刺血涂佛唇,为佛欢喜。斋僧则僧妇僧子俱来,皆僧形僧服,人家招僧诵经,必盛设酒肉,恣餍饫归,为有功德。
杀人祭而食,手持人指骨节数珠。
岁岁四月佛诞日、二月那咤太子诞日,于佛母殿四角置四大银瓮,贮杀童男童女血,殿角塑立裸佛,仗剑俯视瓮中血,蒙元帝师裸形作法祷佛,取血涂佛唇为祭,与蒙元虏主以次分,银瓮血饮。
又以将诞孕妇裸形中坐,蒙元帝师作法于水,自见水底五色毫光,眩孕妇魂魄。
蒙元帝师问其“见奇特事否”,妇人闻曰“见”。
于是缚孕妇两手,再执两金篦刺入两乳傍,蒙元虏主以次金银管插入孕妇乳傍,刺孔吸饮生血,见孕妇号叫,为佛欢喜。叫渐小,血干命断,身更雪白,剖腹分脔肉食。留头刳为盂,漆而金镶,持为饮食器。
再取孕妇心中一点血,涂佛唇为祭。腹中婴儿亦分脔食,以次分取母子骸骨至尽,各和乳香,纳大香炉中,煅尽成灰,争取灰,藏箧笥归。
蒙元帝师持所得妖水,擦拭蒙元虏主及诸酋眼目,尽见孕妇母子乘彩云西去,遂称此法为“金天教法”。次夜,蒙元帝师宿于元大都穹庐,虏主妇焚香跪礼,始与同寝,雌雄相交,至抚摩吮咂金佛男形,无所不至,谓之“度佛种”。
直至后世五十年代初期,藏区地方政府仍然保持着以人为祭的习俗,这还是较为克制的格鲁派取代释迦等派之后,有藏区各地来往公文为证。
“为达奈喇嘛念经祝寿,下密院全体人员需念忿怒十五施回遮法,为切实完成此事,需当时抛食,急需湿肠一付、头颅两个、各种血、人皮一整张,望即送来。”
“本处需进行天女敬食佛事,需头颅四具,肠子一副,净血、污血、废墟土、寡妇经血、麻风病人血,各种肉、各种心、各种血、阴地之水、旋风土、向北生之荆棘、狗粪、人粪、屠夫之靴等物,务于二十日送往次曲康。”
这些惨绝人伦的少数民族血泪,在藏区解放后销声匿迹。经过三十年的治理,华夏本可再无宗教之乱,却功亏一篑于古月邦的“两少一宽”之下。
成化帝朱见深一再纵容大慈法王札实巴行贿、夺民田,固然有修习秘密大喜乐禅定的影响,更多的还是从大局考虑,以蕃僧维持藏区的社会稳定。
可惜,过犹不及。
成化十年之后,僧道祸乱朝纲,又逢万安等纸糊三阁老、泥塑六尚书主政,朱明进入一个无为而治、一切向钱看的时代。
从成化帝朱见深、到阁臣、到文武百官、再到释道两家,全都撸起袖子加油干。
钱!钱!钱!
百官、僧道把眼光放在转迁、盐引、木材、作坊、商肆、度牒、流通、远洋贸易、巧立名目……
成化帝以皇庄开辟朱明土地兼并之先河,遣宦官皇家之名货殖、充内库,又以宦官、中旨私授传奉官来牵制朝臣。
商品经济爆发出前所未有的生命力,不禁即行,资本主义的曙光在华夏大地冉冉升起。
国不缺钱,战无不胜。
朱见深垂衣拱手,嬉于宫闱,不动声色,而天下大治。
而现在,成化六年正月,一切刚刚开始,牛鬼蛇神逐一登场。
宣武门外,保安寺。
青烟缭绕,玉烛长泣。
大悟法王札巴坚参安稳如山,骨白色的念珠在手心缓缓游走。
札实巴如实禀告,事无巨细。
“没为难你?”札巴坚参闭目沉吟。
“没有,弟子并无过激... -->>
成化六年,正旦。
黄昏时分,大慈法王札实巴找到东江米巷,在得知是怀恩外宅时,立刻悄无声息的退去,赴保安寺拜见上师、大悟法王札巴坚参。
札实巴生于安多藏区珍珠族,其祖端月监藏洪武初、归顺朱明,掌当地僧俗大权,并积极参与河州卫招谕藏区未附土酋的拓疆之策。
俗称带路D,祖孙三代都为朱明王朝立下汗马功劳。
到了札实巴这一代,于成化四年加法王名号,而其上师札巴坚参则受封法王,不止有名,也有待遇,更为尊崇。
札巴坚参隶属藏传佛教释迦派,因谙晓经文、洪通秘教,备受成化帝尊崇。得封“万行庄严功德最胜智慧圆明能仁感应显国光教弘妙大悟法王、西天至善金刚普济大智慧佛”,服食器用,比照亲王,出入乘棕舆,卫卒执金吾仗前导,锦衣玉食数千人,掘荒冢顶骨为数珠,髑髅为法碗。
藏传佛教分为四大教派,宁玛派俗称“红教”、萨迦派俗称“花教”、噶举派俗称“白教”、格鲁派俗称“黄教”。
公元1264年,忽必烈赐诏予萨迦教派首领八思巴,史称《珍珠诏书》,将八思巴所属释迦派置于所有教派和蕃部之上,要求藏区僧俗统统遵从八思巴的管理。
同年,忽必烈又改燕京为中都,升为陪都,年号改为至元,设置总制院,迦教派首领八思巴、领国师一职,掌管天下释教和蕃地事务。
八思巴逝世后,总制院、院使桑哥嫌其位不尊,以“总制院统西番诸宣慰司军民财粟、事体甚重、品秩宜尊”为由,奏改总制院为宣政院。
藏传佛教由此入侵蒙元朝堂,自忽必烈之后,蒙元虏主及其家眷,必须受戒皈依,为佛弟子。
释迦派随即兴盛,直至崇尚苦行、禁止娶妻的格鲁派崛起于明末清初。
萨迦派的秘密戒法双身修法,亦称秘密大喜乐禅定、欲乐定,又称欢喜佛,修法的最后阶段,必须通过男女的欢好行为才能成佛。
秘者,法不可言,以身为教,非器勿传,片成莫受。
受秘戒者,以佛像为证。两佛均璎珞严妆,互相抱持,两根凑合,有机可动,凡见数处。
行秘道大喜乐者,年十六至二十五之明母,即莲种母、兽形母、螺具母等,乃具相手印金刚瑜伽母,与具缘士夫如兮噜葛者,拥抱、欢好作无二行,以有漏享用无漏,令明点降、持、回返、周遍和处中增长。旋若慈乌,作狮子、大象、孔雀、雌虎、陆龟之势,观三种四喜共十二喜之义,示俱生智自性无别,一切现有法皆显现为无漏喜乐。为密灌、手印母、甘露丸故,当施十六半半四分一明点,余四分三明点则周遍于诸轮。若散漫、溺于欲望,或为他力迷醉,则坏失于义,将再堕恶趣。是故当于金刚身取其精髓,此生必成正觉无疑。
修习秘教者,通常要获得上师授予的瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、胜义灌顶,双修属于智慧灌。
修法前宣誓言:“以即彼凡夫之贪欲为道,以大悲心,次第将此凡夫之贪欲转成遍起之菩提心,为利益一切有情,证得正等佛果。”
与其说蒙元亡于无道,不如说蒙元亡于秘教。
元顺帝妥欢贴木尔尤好秘教,以宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等一十六人按舞,名为十六天魔,首垂发数辫,戴象牙佛冠,身被缨络、大红绡金长短裙、金杂袄、云肩、合袖天衣、绶带鞋袜,各执迦巴喇般之器,内一人执铃杵奏乐。再召近臣及其妻女裸处,刺探公卿责人之命妇,市井臣庶之丽配,夺入宫中,数日放出,聚众秽乱,群僧出入禁中,为所欲为。号所处室曰皆即无,华言事事无碍。
不仅如此,元顺帝还令百余嫔妃,受大喜乐“佛”戒。自妃子以下至大臣妻室,时时延帝师堂上。戒师于帐中受戒,诵咒作法。凡受戒时,其夫自外归,闻娘子受戒,则至房不入。妃子之寡者,闲者间数日则亲自赴堂受戒,恣其淫污,名曰大布施,又曰以身布施,其风,渐渐流行中原。
释迦派传至蒙元末期,影响力已由虏庭扩散至朝堂,进而在民间兴起一波又一波的浪潮,金天教法盛行于世。
成化帝朱见深、正德帝朱厚照这对祖孙,先后沉浸其中,这恐怕是始作俑者朱元璋、朱棣没能想到的,广行招谕、多封众建之策还有如此诡秘之处。
蒙元时期,释迦派一直牢牢占据着帝师之位,掌宣政院,权位显赫,深得虏主信任。
供佛则宰杀牛马,刺血涂佛唇,为佛欢喜。斋僧则僧妇僧子俱来,皆僧形僧服,人家招僧诵经,必盛设酒肉,恣餍饫归,为有功德。
杀人祭而食,手持人指骨节数珠。
岁岁四月佛诞日、二月那咤太子诞日,于佛母殿四角置四大银瓮,贮杀童男童女血,殿角塑立裸佛,仗剑俯视瓮中血,蒙元帝师裸形作法祷佛,取血涂佛唇为祭,与蒙元虏主以次分,银瓮血饮。
又以将诞孕妇裸形中坐,蒙元帝师作法于水,自见水底五色毫光,眩孕妇魂魄。
蒙元帝师问其“见奇特事否”,妇人闻曰“见”。
于是缚孕妇两手,再执两金篦刺入两乳傍,蒙元虏主以次金银管插入孕妇乳傍,刺孔吸饮生血,见孕妇号叫,为佛欢喜。叫渐小,血干命断,身更雪白,剖腹分脔肉食。留头刳为盂,漆而金镶,持为饮食器。
再取孕妇心中一点血,涂佛唇为祭。腹中婴儿亦分脔食,以次分取母子骸骨至尽,各和乳香,纳大香炉中,煅尽成灰,争取灰,藏箧笥归。
蒙元帝师持所得妖水,擦拭蒙元虏主及诸酋眼目,尽见孕妇母子乘彩云西去,遂称此法为“金天教法”。次夜,蒙元帝师宿于元大都穹庐,虏主妇焚香跪礼,始与同寝,雌雄相交,至抚摩吮咂金佛男形,无所不至,谓之“度佛种”。
直至后世五十年代初期,藏区地方政府仍然保持着以人为祭的习俗,这还是较为克制的格鲁派取代释迦等派之后,有藏区各地来往公文为证。
“为达奈喇嘛念经祝寿,下密院全体人员需念忿怒十五施回遮法,为切实完成此事,需当时抛食,急需湿肠一付、头颅两个、各种血、人皮一整张,望即送来。”
“本处需进行天女敬食佛事,需头颅四具,肠子一副,净血、污血、废墟土、寡妇经血、麻风病人血,各种肉、各种心、各种血、阴地之水、旋风土、向北生之荆棘、狗粪、人粪、屠夫之靴等物,务于二十日送往次曲康。”
这些惨绝人伦的少数民族血泪,在藏区解放后销声匿迹。经过三十年的治理,华夏本可再无宗教之乱,却功亏一篑于古月邦的“两少一宽”之下。
成化帝朱见深一再纵容大慈法王札实巴行贿、夺民田,固然有修习秘密大喜乐禅定的影响,更多的还是从大局考虑,以蕃僧维持藏区的社会稳定。
可惜,过犹不及。
成化十年之后,僧道祸乱朝纲,又逢万安等纸糊三阁老、泥塑六尚书主政,朱明进入一个无为而治、一切向钱看的时代。
从成化帝朱见深、到阁臣、到文武百官、再到释道两家,全都撸起袖子加油干。
钱!钱!钱!
百官、僧道把眼光放在转迁、盐引、木材、作坊、商肆、度牒、流通、远洋贸易、巧立名目……
成化帝以皇庄开辟朱明土地兼并之先河,遣宦官皇家之名货殖、充内库,又以宦官、中旨私授传奉官来牵制朝臣。
商品经济爆发出前所未有的生命力,不禁即行,资本主义的曙光在华夏大地冉冉升起。
国不缺钱,战无不胜。
朱见深垂衣拱手,嬉于宫闱,不动声色,而天下大治。
而现在,成化六年正月,一切刚刚开始,牛鬼蛇神逐一登场。
宣武门外,保安寺。
青烟缭绕,玉烛长泣。
大悟法王札巴坚参安稳如山,骨白色的念珠在手心缓缓游走。
札实巴如实禀告,事无巨细。
“没为难你?”札巴坚参闭目沉吟。
“没有,弟子并无过激... -->>
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