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成化六年，正旦。
黄昏时分，大慈法王札实巴找到东江米巷，在得知是怀恩外宅时，立刻悄无声息的退去，赴保安寺拜见上师、大悟法王札巴坚参。
札实巴生于安多藏区珍珠族，其祖端月监藏洪武初、归顺朱明，掌当地僧俗大权，并积极参与河州卫招谕藏区未附土酋的拓疆之策。
俗称带路D，祖孙三代都为朱明王朝立下汗马功劳。
到了札实巴这一代，于成化四年加法王名号，而其上师札巴坚参则受封法王，不止有名，也有待遇，更为尊崇。
札巴坚参隶属藏传佛教释迦派，因谙晓经文、洪通秘教，备受成化帝尊崇。得封“万行庄严功德最胜智慧圆明能仁感应显国光教弘妙大悟法王、西天至善金刚普济大智慧佛”，服食器用，比照亲王，出入乘棕舆，卫卒执金吾仗前导，锦衣玉食数千人，掘荒冢顶骨为数珠，髑髅为法碗。
藏传佛教分为四大教派，宁玛派俗称“红教”、萨迦派俗称“花教”、噶举派俗称“白教”、格鲁派俗称“黄教”。
公元1264年，忽必烈赐诏予萨迦教派首领八思巴，史称《珍珠诏书》，将八思巴所属释迦派置于所有教派和蕃部之上，要求藏区僧俗统统遵从八思巴的管理。
同年，忽必烈又改燕京为中都，升为陪都，年号改为至元，设置总制院，迦教派首领八思巴、领国师一职，掌管天下释教和蕃地事务。
八思巴逝世后，总制院、院使桑哥嫌其位不尊，以“总制院统西番诸宣慰司军民财粟、事体甚重、品秩宜尊”为由，奏改总制院为宣政院。
藏传佛教由此入侵蒙元朝堂，自忽必烈之后，蒙元虏主及其家眷，必须受戒皈依，为佛弟子。
释迦派随即兴盛，直至崇尚苦行、禁止娶妻的格鲁派崛起于明末清初。
萨迦派的秘密戒法双身修法，亦称秘密大喜乐禅定、欲乐定，又称欢喜佛，修法的最后阶段，必须通过男女的欢好行为才能成佛。
秘者，法不可言，以身为教，非器勿传，片成莫受。
受秘戒者，以佛像为证。两佛均璎珞严妆，互相抱持，两根凑合，有机可动，凡见数处。
行秘道大喜乐者，年十六至二十五之明母，即莲种母、兽形母、螺具母等，乃具相手印金刚瑜伽母，与具缘士夫如兮噜葛者，拥抱、欢好作无二行，以有漏享用无漏，令明点降、持、回返、周遍和处中增长。旋若慈乌，作狮子、大象、孔雀、雌虎、陆龟之势，观三种四喜共十二喜之义，示俱生智自性无别，一切现有法皆显现为无漏喜乐。为密灌、手印母、甘露丸故，当施十六半半四分一明点，余四分三明点则周遍于诸轮。若散漫、溺于欲望，或为他力迷醉，则坏失于义，将再堕恶趣。是故当于金刚身取其精髓，此生必成正觉无疑。
修习秘教者，通常要获得上师授予的瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、胜义灌顶，双修属于智慧灌。
修法前宣誓言：“以即彼凡夫之贪欲为道，以大悲心，次第将此凡夫之贪欲转成遍起之菩提心，为利益一切有情，证得正等佛果。”
与其说蒙元亡于无道，不如说蒙元亡于秘教。
元顺帝妥欢贴木尔尤好秘教，以宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等一十六人按舞，名为十六天魔，首垂发数辫，戴象牙佛冠，身被缨络、大红绡金长短裙、金杂袄、云肩、合袖天衣、绶带鞋袜，各执迦巴喇般之器，内一人执铃杵奏乐。再召近臣及其妻女裸处，刺探公卿责人之命妇，市井臣庶之丽配，夺入宫中，数日放出，聚众秽乱，群僧出入禁中，为所欲为。号所处室曰皆即无，华言事事无碍。
不仅如此，元顺帝还令百余嫔妃，受大喜乐“佛”戒。自妃子以下至大臣妻室，时时延帝师堂上。戒师于帐中受戒，诵咒作法。凡受戒时，其夫自外归，闻娘子受戒，则至房不入。妃子之寡者，闲者间数日则亲自赴堂受戒，恣其淫污，名曰大布施，又曰以身布施，其风，渐渐流行中原。
释迦派传至蒙元末期，影响力已由虏庭扩散至朝堂，进而在民间兴起一波又一波的浪潮，金天教法盛行于世。
成化帝朱见深、正德帝朱厚照这对祖孙，先后沉浸其中，这恐怕是始作俑者朱元璋、朱棣没能想到的，广行招谕、多封众建之策还有如此诡秘之处。
蒙元时期，释迦派一直牢牢占据着帝师之位，掌宣政院，权位显赫，深得虏主信任。
供佛则宰杀牛马，刺血涂佛唇，为佛欢喜。斋僧则僧妇僧子俱来，皆僧形僧服，人家招僧诵经，必盛设酒肉，恣餍饫归，为有功德。
杀人祭而食，手持人指骨节数珠。
岁岁四月佛诞日、二月那咤太子诞日，于佛母殿四角置四大银瓮，贮杀童男童女血，殿角塑立裸佛，仗剑俯视瓮中血，蒙元帝师裸形作法祷佛，取血涂佛唇为祭，与蒙元虏主以次分，银瓮血饮。
又以将诞孕妇裸形中坐，蒙元帝师作法于水，自见水底五色毫光，眩孕妇魂魄。
蒙元帝师问其“见奇特事否”，妇人闻曰“见”。
于是缚孕妇两手，再执两金篦刺入两乳傍，蒙元虏主以次金银管插入孕妇乳傍，刺孔吸饮生血，见孕妇号叫，为佛欢喜。叫渐小，血干命断，身更雪白，剖腹分脔肉食。留头刳为盂，漆而金镶，持为饮食器。
再取孕妇心中一点血，涂佛唇为祭。腹中婴儿亦分脔食，以次分取母子骸骨至尽，各和乳香，纳大香炉中，煅尽成灰，争取灰，藏箧笥归。
蒙元帝师持所得妖水，擦拭蒙元虏主及诸酋眼目，尽见孕妇母子乘彩云西去，遂称此法为“金天教法”。次夜，蒙元帝师宿于元大都穹庐，虏主妇焚香跪礼，始与同寝，雌雄相交，至抚摩吮咂金佛男形，无所不至，谓之“度佛种”。
直至后世五十年代初期，藏区地方政府仍然保持着以人为祭的习俗，这还是较为克制的格鲁派取代释迦等派之后，有藏区各地来往公文为证。
“为达奈喇嘛念经祝寿，下密院全体人员需念忿怒十五施回遮法，为切实完成此事，需当时抛食，急需湿肠一付、头颅两个、各种血、人皮一整张，望即送来。”
“本处需进行天女敬食佛事，需头颅四具，肠子一副，净血、污血、废墟土、寡妇经血、麻风病人血，各种肉、各种心、各种血、阴地之水、旋风土、向北生之荆棘、狗粪、人粪、屠夫之靴等物，务于二十日送往次曲康。”
这些惨绝人伦的少数民族血泪，在藏区解放后销声匿迹。经过三十年的治理，华夏本可再无宗教之乱，却功亏一篑于古月邦的“两少一宽”之下。
成化帝朱见深一再纵容大慈法王札实巴行贿、夺民田，固然有修习秘密大喜乐禅定的影响，更多的还是从大局考虑，以蕃僧维持藏区的社会稳定。
可惜，过犹不及。
成化十年之后，僧道祸乱朝纲，又逢万安等纸糊三阁老、泥塑六尚书主政，朱明进入一个无为而治、一切向钱看的时代。
从成化帝朱见深、到阁臣、到文武百官、再到释道两家，全都撸起袖子加油干。
钱！钱！钱！
百官、僧道把眼光放在转迁、盐引、木材、作坊、商肆、度牒、流通、远洋贸易、巧立名目……
成化帝以皇庄开辟朱明土地兼并之先河，遣宦官皇家之名货殖、充内库，又以宦官、中旨私授传奉官来牵制朝臣。
商品经济爆发出前所未有的生命力，不禁即行，资本主义的曙光在华夏大地冉冉升起。
国不缺钱，战无不胜。
朱见深垂衣拱手，嬉于宫闱，不动声色，而天下大治。
而现在，成化六年正月，一切刚刚开始，牛鬼蛇神逐一登场。
宣武门外，保安寺。
青烟缭绕，玉烛长泣。
大悟法王札巴坚参安稳如山，骨白色的念珠在手心缓缓游走。
札实巴如实禀告，事无巨细。
“没为难你？”札巴坚参闭目沉吟。
“没有，弟子并无过激... -->>
成化六年，正旦。
黄昏时分，大慈法王札实巴找到东江米巷，在得知是怀恩外宅时，立刻悄无声息的退去，赴保安寺拜见上师、大悟法王札巴坚参。
札实巴生于安多藏区珍珠族，其祖端月监藏洪武初、归顺朱明，掌当地僧俗大权，并积极参与河州卫招谕藏区未附土酋的拓疆之策。
俗称带路D，祖孙三代都为朱明王朝立下汗马功劳。
到了札实巴这一代，于成化四年加法王名号，而其上师札巴坚参则受封法王，不止有名，也有待遇，更为尊崇。
札巴坚参隶属藏传佛教释迦派，因谙晓经文、洪通秘教，备受成化帝尊崇。得封“万行庄严功德最胜智慧圆明能仁感应显国光教弘妙大悟法王、西天至善金刚普济大智慧佛”，服食器用，比照亲王，出入乘棕舆，卫卒执金吾仗前导，锦衣玉食数千人，掘荒冢顶骨为数珠，髑髅为法碗。
藏传佛教分为四大教派，宁玛派俗称“红教”、萨迦派俗称“花教”、噶举派俗称“白教”、格鲁派俗称“黄教”。
公元1264年，忽必烈赐诏予萨迦教派首领八思巴，史称《珍珠诏书》，将八思巴所属释迦派置于所有教派和蕃部之上，要求藏区僧俗统统遵从八思巴的管理。
同年，忽必烈又改燕京为中都，升为陪都，年号改为至元，设置总制院，迦教派首领八思巴、领国师一职，掌管天下释教和蕃地事务。
八思巴逝世后，总制院、院使桑哥嫌其位不尊，以“总制院统西番诸宣慰司军民财粟、事体甚重、品秩宜尊”为由，奏改总制院为宣政院。
藏传佛教由此入侵蒙元朝堂，自忽必烈之后，蒙元虏主及其家眷，必须受戒皈依，为佛弟子。
释迦派随即兴盛，直至崇尚苦行、禁止娶妻的格鲁派崛起于明末清初。
萨迦派的秘密戒法双身修法，亦称秘密大喜乐禅定、欲乐定，又称欢喜佛，修法的最后阶段，必须通过男女的欢好行为才能成佛。
秘者，法不可言，以身为教，非器勿传，片成莫受。
受秘戒者，以佛像为证。两佛均璎珞严妆，互相抱持，两根凑合，有机可动，凡见数处。
行秘道大喜乐者，年十六至二十五之明母，即莲种母、兽形母、螺具母等，乃具相手印金刚瑜伽母，与具缘士夫如兮噜葛者，拥抱、欢好作无二行，以有漏享用无漏，令明点降、持、回返、周遍和处中增长。旋若慈乌，作狮子、大象、孔雀、雌虎、陆龟之势，观三种四喜共十二喜之义，示俱生智自性无别，一切现有法皆显现为无漏喜乐。为密灌、手印母、甘露丸故，当施十六半半四分一明点，余四分三明点则周遍于诸轮。若散漫、溺于欲望，或为他力迷醉，则坏失于义，将再堕恶趣。是故当于金刚身取其精髓，此生必成正觉无疑。
修习秘教者，通常要获得上师授予的瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、胜义灌顶，双修属于智慧灌。
修法前宣誓言：“以即彼凡夫之贪欲为道，以大悲心，次第将此凡夫之贪欲转成遍起之菩提心，为利益一切有情，证得正等佛果。”
与其说蒙元亡于无道，不如说蒙元亡于秘教。
元顺帝妥欢贴木尔尤好秘教，以宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等一十六人按舞，名为十六天魔，首垂发数辫，戴象牙佛冠，身被缨络、大红绡金长短裙、金杂袄、云肩、合袖天衣、绶带鞋袜，各执迦巴喇般之器，内一人执铃杵奏乐。再召近臣及其妻女裸处，刺探公卿责人之命妇，市井臣庶之丽配，夺入宫中，数日放出，聚众秽乱，群僧出入禁中，为所欲为。号所处室曰皆即无，华言事事无碍。
不仅如此，元顺帝还令百余嫔妃，受大喜乐“佛”戒。自妃子以下至大臣妻室，时时延帝师堂上。戒师于帐中受戒，诵咒作法。凡受戒时，其夫自外归，闻娘子受戒，则至房不入。妃子之寡者，闲者间数日则亲自赴堂受戒，恣其淫污，名曰大布施，又曰以身布施，其风，渐渐流行中原。
释迦派传至蒙元末期，影响力已由虏庭扩散至朝堂，进而在民间兴起一波又一波的浪潮，金天教法盛行于世。
成化帝朱见深、正德帝朱厚照这对祖孙，先后沉浸其中，这恐怕是始作俑者朱元璋、朱棣没能想到的，广行招谕、多封众建之策还有如此诡秘之处。
蒙元时期，释迦派一直牢牢占据着帝师之位，掌宣政院，权位显赫，深得虏主信任。
供佛则宰杀牛马，刺血涂佛唇，为佛欢喜。斋僧则僧妇僧子俱来，皆僧形僧服，人家招僧诵经，必盛设酒肉，恣餍饫归，为有功德。
杀人祭而食，手持人指骨节数珠。
岁岁四月佛诞日、二月那咤太子诞日，于佛母殿四角置四大银瓮，贮杀童男童女血，殿角塑立裸佛，仗剑俯视瓮中血，蒙元帝师裸形作法祷佛，取血涂佛唇为祭，与蒙元虏主以次分，银瓮血饮。
又以将诞孕妇裸形中坐，蒙元帝师作法于水，自见水底五色毫光，眩孕妇魂魄。
蒙元帝师问其“见奇特事否”，妇人闻曰“见”。
于是缚孕妇两手，再执两金篦刺入两乳傍，蒙元虏主以次金银管插入孕妇乳傍，刺孔吸饮生血，见孕妇号叫，为佛欢喜。叫渐小，血干命断，身更雪白，剖腹分脔肉食。留头刳为盂，漆而金镶，持为饮食器。
再取孕妇心中一点血，涂佛唇为祭。腹中婴儿亦分脔食，以次分取母子骸骨至尽，各和乳香，纳大香炉中，煅尽成灰，争取灰，藏箧笥归。
蒙元帝师持所得妖水，擦拭蒙元虏主及诸酋眼目，尽见孕妇母子乘彩云西去，遂称此法为“金天教法”。次夜，蒙元帝师宿于元大都穹庐，虏主妇焚香跪礼，始与同寝，雌雄相交，至抚摩吮咂金佛男形，无所不至，谓之“度佛种”。
直至后世五十年代初期，藏区地方政府仍然保持着以人为祭的习俗，这还是较为克制的格鲁派取代释迦等派之后，有藏区各地来往公文为证。
“为达奈喇嘛念经祝寿，下密院全体人员需念忿怒十五施回遮法，为切实完成此事，需当时抛食，急需湿肠一付、头颅两个、各种血、人皮一整张，望即送来。”
“本处需进行天女敬食佛事，需头颅四具，肠子一副，净血、污血、废墟土、寡妇经血、麻风病人血，各种肉、各种心、各种血、阴地之水、旋风土、向北生之荆棘、狗粪、人粪、屠夫之靴等物，务于二十日送往次曲康。”
这些惨绝人伦的少数民族血泪，在藏区解放后销声匿迹。经过三十年的治理，华夏本可再无宗教之乱，却功亏一篑于古月邦的“两少一宽”之下。
成化帝朱见深一再纵容大慈法王札实巴行贿、夺民田，固然有修习秘密大喜乐禅定的影响，更多的还是从大局考虑，以蕃僧维持藏区的社会稳定。
可惜，过犹不及。
成化十年之后，僧道祸乱朝纲，又逢万安等纸糊三阁老、泥塑六尚书主政，朱明进入一个无为而治、一切向钱看的时代。
从成化帝朱见深、到阁臣、到文武百官、再到释道两家，全都撸起袖子加油干。
钱！钱！钱！
百官、僧道把眼光放在转迁、盐引、木材、作坊、商肆、度牒、流通、远洋贸易、巧立名目……
成化帝以皇庄开辟朱明土地兼并之先河，遣宦官皇家之名货殖、充内库，又以宦官、中旨私授传奉官来牵制朝臣。
商品经济爆发出前所未有的生命力，不禁即行，资本主义的曙光在华夏大地冉冉升起。
国不缺钱，战无不胜。
朱见深垂衣拱手，嬉于宫闱，不动声色，而天下大治。
而现在，成化六年正月，一切刚刚开始，牛鬼蛇神逐一登场。
宣武门外，保安寺。
青烟缭绕，玉烛长泣。
大悟法王札巴坚参安稳如山，骨白色的念珠在手心缓缓游走。
札实巴如实禀告，事无巨细。
“没为难你？”札巴坚参闭目沉吟。
“没有，弟子并无过激... -->>
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