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小海神形象与海螺壳结合并运用于角杯造型之中。
头戴尖帽、深目高鼻的陶胡人俑和三彩俑常见于唐代，工匠们以高超的技术创作出各种胡人形态，充盈着唐人的精神世界。三彩器出现于唐高宗时期，玄宗开元、天宝年间极为盛行，涌现了很多精品。三彩器皿较少，常见人物俑、镇墓俑及马、家畜、家禽等动物，均具有丰美的艺术意蕴。人物俑及镇墓俑超自然形象的魌头，最具艺术价值。唐三彩见证了当时的社会生活，完美地展现了社会生活的各种形态。角杯用三彩工艺制作，具有明显的大唐色彩。
大英博物馆藏白釉狮首杯。
角杯作为舶来品是中西方交流的最好证据。有装饰的来通起源于古希腊地区，后经西亚、中亚传入中国。唐代时，屡见不鲜的来通已带有明显的地域特征，出现了方口、六边口、圆口等不同器形，从早期的角杯式来通到后来的龙首式、象首式、犀角式、卧鸭式、立禽式、鹦鹉式等角杯，再到五代、宋、辽时期的摩羯式角杯，反映出多种文化因素的相互影响。大英博物馆收藏的白釉狮首杯，以及其他博物馆收藏的各式角杯，就是典型的中国工匠模仿外来器形制作的器物。来通在中国器物造型中的蜕变，是丝绸之路文化交流与交融的典型例证。
日本和泉久市保惣纪念美术馆藏三彩象形角杯。陕西历史博物馆藏唐三彩龙首吐水角杯。
唐三彩角杯在人际间交流或是流通、消费过程中，常以物的话语符号直接叙事，但并非是单纯的举盏喝酒，其艺术造型是一种外来文化的符号，馈赠炫物、奉献回赠、以物为媒、互相收受等，都会考虑到角杯艺术的设计，使其成为萦回在脑海的实体化器物，物存人心，从而作为爱物陪葬于地下秘境。
唐人喜爱这类造型的三彩角杯，虽然他们不一定知道西方的小海神特里同，但可能与人们笃信道教“谪仙人”“骑鸾飞鹤”“飞天术”有关，人们站在艳羡者位置去欣赏仙境上的仙人，“呼我游太素，玉杯赐琼浆”，超逸绝尘、飘飘欲仙，具有翱翔通天模式。如此，西方的特里同艺术造型进入中国饮酒艺术范围，西方虚构的海神成为中古文人重构欣赏酒仙的把玩品。
我们感叹唐人具有“尚奇之风”，有推陈出新的天赋并好奇外来艺术的意象，工匠设计、制造唐三彩器物时，居然能将希腊小海神特里同融入自己的创作中。如果说海神之光照射进地中海，因而在欧洲形成各种各样的特里同艺术形象，那特里同形象是如何进入中华大地并成为角杯上的艺术造型呢？带有希腊小海神特里同形象的工艺品输入中国，或许是拜占庭和波斯的外交礼物，或许是粟特商人的贸易奢侈品，又或许是中亚周边民族的进贡礼品，这些器物上的形象从社会上层向下传播，被民间广泛吸取和借鉴。来源于希腊等地区的角杯常见于唐代墓葬中，也是西方艺术元素传播到中国民间的一个物证。
与以往常见的三彩胡人牵驼俑相比，新见角杯上的人物形象不再是赤髯碧眼、身穿窄袖衫、头戴高尖帽或翻檐帽的赶驼贩夫的粟特胡人形象。古希腊人、古罗马人均是被大海包围的民族，很多富裕家庭使用海洋生物装饰房屋内部与庭院，庞贝遗址里发现了大量海洋生物马赛克装饰画，还在别墅里发现了高2.05米的海神尼普顿（Neptune）大理石雕像。种种神话故事反映了人们对大海的迷恋，海洋生物的艺术形象多具有人类特征，即使特里同是半人半鱼的形象，也被视为与海怪搏斗的神灵。唐三彩工匠们选择外来异域人物的真实图像，制造出小海神特里同形象角杯。该角杯的发现，不仅填补了丝绸之路上希腊化文化遗产的空白，还丰富与活化了中外交流的历史场景。
亚欧文明强调的“海洋意识”，通过神话人物小海神特里同进行了传播，可见海洋文化驱动力不再是一个抽象或是晦涩的词汇。古人传说来自“西海”（地中海）的“海胡”，现在以考古出土的实物资料，带着厚重的历史、精致的造型和唐三彩璀璨的颜色，将漫漫海洋必经之道中的文明传说，静静展现在世人眼前。
小海神形象与海螺壳结合并运用于角杯造型之中。
头戴尖帽、深目高鼻的陶胡人俑和三彩俑常见于唐代，工匠们以高超的技术创作出各种胡人形态，充盈着唐人的精神世界。三彩器出现于唐高宗时期，玄宗开元、天宝年间极为盛行，涌现了很多精品。三彩器皿较少，常见人物俑、镇墓俑及马、家畜、家禽等动物，均具有丰美的艺术意蕴。人物俑及镇墓俑超自然形象的魌头，最具艺术价值。唐三彩见证了当时的社会生活，完美地展现了社会生活的各种形态。角杯用三彩工艺制作，具有明显的大唐色彩。
大英博物馆藏白釉狮首杯。
角杯作为舶来品是中西方交流的最好证据。有装饰的来通起源于古希腊地区，后经西亚、中亚传入中国。唐代时，屡见不鲜的来通已带有明显的地域特征，出现了方口、六边口、圆口等不同器形，从早期的角杯式来通到后来的龙首式、象首式、犀角式、卧鸭式、立禽式、鹦鹉式等角杯，再到五代、宋、辽时期的摩羯式角杯，反映出多种文化因素的相互影响。大英博物馆收藏的白釉狮首杯，以及其他博物馆收藏的各式角杯，就是典型的中国工匠模仿外来器形制作的器物。来通在中国器物造型中的蜕变，是丝绸之路文化交流与交融的典型例证。
日本和泉久市保惣纪念美术馆藏三彩象形角杯。陕西历史博物馆藏唐三彩龙首吐水角杯。
唐三彩角杯在人际间交流或是流通、消费过程中，常以物的话语符号直接叙事，但并非是单纯的举盏喝酒，其艺术造型是一种外来文化的符号，馈赠炫物、奉献回赠、以物为媒、互相收受等，都会考虑到角杯艺术的设计，使其成为萦回在脑海的实体化器物，物存人心，从而作为爱物陪葬于地下秘境。
唐人喜爱这类造型的三彩角杯，虽然他们不一定知道西方的小海神特里同，但可能与人们笃信道教“谪仙人”“骑鸾飞鹤”“飞天术”有关，人们站在艳羡者位置去欣赏仙境上的仙人，“呼我游太素，玉杯赐琼浆”，超逸绝尘、飘飘欲仙，具有翱翔通天模式。如此，西方的特里同艺术造型进入中国饮酒艺术范围，西方虚构的海神成为中古文人重构欣赏酒仙的把玩品。
我们感叹唐人具有“尚奇之风”，有推陈出新的天赋并好奇外来艺术的意象，工匠设计、制造唐三彩器物时，居然能将希腊小海神特里同融入自己的创作中。如果说海神之光照射进地中海，因而在欧洲形成各种各样的特里同艺术形象，那特里同形象是如何进入中华大地并成为角杯上的艺术造型呢？带有希腊小海神特里同形象的工艺品输入中国，或许是拜占庭和波斯的外交礼物，或许是粟特商人的贸易奢侈品，又或许是中亚周边民族的进贡礼品，这些器物上的形象从社会上层向下传播，被民间广泛吸取和借鉴。来源于希腊等地区的角杯常见于唐代墓葬中，也是西方艺术元素传播到中国民间的一个物证。
与以往常见的三彩胡人牵驼俑相比，新见角杯上的人物形象不再是赤髯碧眼、身穿窄袖衫、头戴高尖帽或翻檐帽的赶驼贩夫的粟特胡人形象。古希腊人、古罗马人均是被大海包围的民族，很多富裕家庭使用海洋生物装饰房屋内部与庭院，庞贝遗址里发现了大量海洋生物马赛克装饰画，还在别墅里发现了高2.05米的海神尼普顿（Neptune）大理石雕像。种种神话故事反映了人们对大海的迷恋，海洋生物的艺术形象多具有人类特征，即使特里同是半人半鱼的形象，也被视为与海怪搏斗的神灵。唐三彩工匠们选择外来异域人物的真实图像，制造出小海神特里同形象角杯。该角杯的发现，不仅填补了丝绸之路上希腊化文化遗产的空白，还丰富与活化了中外交流的历史场景。
亚欧文明强调的“海洋意识”，通过神话人物小海神特里同进行了传播，可见海洋文化驱动力不再是一个抽象或是晦涩的词汇。古人传说来自“西海”（地中海）的“海胡”，现在以考古出土的实物资料，带着厚重的历史、精致的造型和唐三彩璀璨的颜色，将漫漫海洋必经之道中的文明传说，静静展现在世人眼前。