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诸墓”武昌市民反对其恶行，曾经掀起激烈的抗议风潮，几乎形成暴动。
盗墓现象的普遍，历代都留下了深刻的历史记忆，于是有“自古及今，未有不死之人，又无不之墓也”的说法。对墓主随葬物品的财产追求，是古来最为普遍的盗墓动机。晋人皇甫谧宣传薄葬，有“丰财厚葬以启奸心”之说。盗墓者对墓葬的无情破坏和对死者的极端伤辱，大体都走出于财宝之“欲”所谓盗墓“奸心”启于厚葬的说法，虽然颠到了主动与被动的关系，却大略可以说明“自古及今无不之墓”的主要原因，是对“丰财”的欲求。
对随葬品的某些特殊需求，也是我们在分析历代盗墓动机时不能不注意的。宋代有盗墓以取犀带、玉带的史例。有人因此甚至不惜掘自己父亲的墓葬。张邦基墨庄漫录说，宋徽宗喜好古青铜器，于是地方官纷纷掘冢墓求其器以献上。陶弘景墓被盗掘，据说是为了劫取其中的“丹砂异书”盗墓者分割“僵尸人肉”以为药，以及盗窃枯骨“以之合药饵”则是盗墓史中的奇闻。通过掘前人墓葬，取其营造材料以为己用，也是值得重视的历史现象。在河南南阳的考古掘资料中。可以看到晋人掘汉墓，并利用汉画像石作为建墓材料的实例。江苏徐州还现晚唐时人利用汉墓墓室重新下葬的情形。这样的现象，在文献资料中也有反映。
掘政敌及政敌家族的冢墓，在中国古代权力争夺中曾经被作为厌服对方的极端手段。掘墓，又是政治惩罚与政治迫害的一种形式。墓，剖棺，鞭尸。同时又都用以泄政治仇恨。左传中已有掘墓复仇的史例。司马迁记述伍子胥“掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百”的故事。在民间有广泛的影响。清雍正年间兴文字狱，曾经生吕留良因此被戮尸的著名事件。盗墓技术的明和传承，在史籍中有资料反映。而相应的反盗墓技术也逐渐成熟。如以疑冢或虚墓迷惑盗墓者的方式等，以石挂铁壁和储水积沙等强化防护的方式，以及以机弩、伏火、毒烟等杀伤盗墓者的方式等，都各有防盗的效用。
传统礼制对墓葬的保护，表现出中国文化对宗法关系的重视。历代多有严禁盗墓的法律。社会舆论对于盗墓行为也予以严厉谴责。
古来还流行这样的民间传说，盗墓时会遇到崩雷晦雨、狂风大雾、鼓角之声或者，办物的警示。如果不理会这种警告，常常会遭致严酷的教从。
另一方面。自古以来多有盗墓行为与再生奇迹相联系的传说，甚至正史中也不乏此类记载。我们还看到，盗墓这种不光彩的行为，有时却可以导致原先皇室贵族专有的宝用之器得以流散民间，使得黯然埋没于尸骨旁的许多绝世珍宝重见天日，放射出古代文明之光。这种盗墓行为于是具有了与原始动机完全无关的工艺史意义和艺术史意义。骨董多来自盗墓所得，而因此所促成的金石研究的进步，有积极的学术文化影响。简犊资料曾经多次充实我们民族文化的宝库。而有时现途径是由于盗墓活动。例如级冢遗书的出土，就是中国文化史的幸事。当然，盗墓者因文化品味的低下、鉴识眼光的鄙劣以及行止习惯之粗暴，往往导致许多有重要价值的文物直接在盗墓现场或转卖途中即被破坏。这种行为对中国古代物质文化遗存的严重损害，无疑是不可宽恕。
盗墓对考古工作的干扰与破坏，不仅表现在使墓葬中许多在洗劫中残破遗失。还在于无知的盗墓者往往只根据市场价值尺度进行选择，将一些虽然未必为骨董商人看重，却具有极重要的科学价值和文化价值的文物归于毁弃。此外，墓葬对于考古工作的意义，并不仅仅表现为随葬品的数量和质量，墓葬形制、葬式等看来并不直接具有商业价值的遗迹现象。其实都包涵有非常重要的历史文化信息，而野蛮的盗掘，往往使这些现象遭到不可挽救的破坏。盗墓行为对考古工作的严重损害，在近期仍然有明显的表现。一些非常重要的文物因盗掘而出土，其现地点以及其他有关遗迹现象至今仍不能明朗，其考古学的价值于是无法实现，以致于通过科学考古工作本来可能为认识古代社会历史表现出重要意义的资料不能够挥作用。
“那只是封建统治社会为维持自己利益，强加于百姓身上的”李雪这句话一脱口而出，就暗自后悔。自己怎么恬不知耻的和吕涛也说出这种类似同流合污的话儿。李雪许多年以来，一向遵纪守法的她，已是第二次为自己的所作所为辩解了。姐妹俩共侍一夫，她有了充足的理由，甚至可以说是个陌生男人面前难以把持住心灵的防线。或许是刚才太过刻意的去想探查吕涛的内心。盗掘古幕，获取财富，似乎也是顺理成章之事。一时间，不经意间被那些流露出来的荒漠感染情绪不定的李雪，忙顺势道：“你不说过一代诸侯三国时的孙权，就是盗墓者的祖师爷吗？”
“是，至古以来，只许州官放火，不许百姓点灯的事太多了”吕涛失笑了一下。这才是瞎子见才也眼开。
他本想取笑一下李雪，但从安定团结方面着想，他没这么作，只是将眼神一直盯着前方，漫不经心的说道“干盗墓勾当的人可分为两种，一种是官盗，像汉末的董卓、曹操，五代的温韬。到民国时的孙殿英等，都很有名。他们往往动用大批士兵，明火执杖的大干；还有一种是民盗，分布各地，人数众多，都是偷偷摸摸地进行，挖开墓室、棺材，从中取出随葬的财物珍宝，大横财。他们多集中在古墓葬较多的地方，如河南洛阳地区、陕西关中、湖南长沙周边一带等地。这些专乐盗墓者在解放前一般是两个人合伙，多人结成团伙的是少数，一个人单独干的更少，原因很简单，一个人顾不过来，而两个人可以分工合作：开始时一个人挖洞，另一个人清土，同时望风；以后一个挖进墓室，另一个人在上面接取坑土和随葬品。这两人多为有血缘亲戚关系要好的朋友也很多，但奇怪的是父子关系的较少，这也许是干盗墓这营生毕竟见不的人，老子即便干上这个不光彩的勾当，也要维持做父亲的形象，不好意思拉上儿子一块干，做儿子的后来现了也装着不知道。两人合伙为什么要找有血缘的亲戚呢？这是为了防止在洞口接活的人图财害命。就是说，洞下的人把活干完将财物都传递上去了，他就会拍拍巴掌或拉拉绳子，示意洞口的人把他拉上去。如果洞口的人见财起意。当洞下人快上来时猛一松绳子，洞下的人冷不防从四五米以上的距离跌下去。骨折、受伤动弹不得，洞口的人又赶紧把提上来的坑土向洞下灌埋，下面的人必死无疑。”
“干这事。通常都没有太好的结果”吕涛的后几句话，深深的打动着李梅的心。那一次参与侦破崖葬盗墓案的起因，不就是杀人越货引起的吗？难道吕涛不怕这些，居然敢约众人天坑探险？阅读！
诸墓”武昌市民反对其恶行，曾经掀起激烈的抗议风潮，几乎形成暴动。
盗墓现象的普遍，历代都留下了深刻的历史记忆，于是有“自古及今，未有不死之人，又无不之墓也”的说法。对墓主随葬物品的财产追求，是古来最为普遍的盗墓动机。晋人皇甫谧宣传薄葬，有“丰财厚葬以启奸心”之说。盗墓者对墓葬的无情破坏和对死者的极端伤辱，大体都走出于财宝之“欲”所谓盗墓“奸心”启于厚葬的说法，虽然颠到了主动与被动的关系，却大略可以说明“自古及今无不之墓”的主要原因，是对“丰财”的欲求。
对随葬品的某些特殊需求，也是我们在分析历代盗墓动机时不能不注意的。宋代有盗墓以取犀带、玉带的史例。有人因此甚至不惜掘自己父亲的墓葬。张邦基墨庄漫录说，宋徽宗喜好古青铜器，于是地方官纷纷掘冢墓求其器以献上。陶弘景墓被盗掘，据说是为了劫取其中的“丹砂异书”盗墓者分割“僵尸人肉”以为药，以及盗窃枯骨“以之合药饵”则是盗墓史中的奇闻。通过掘前人墓葬，取其营造材料以为己用，也是值得重视的历史现象。在河南南阳的考古掘资料中。可以看到晋人掘汉墓，并利用汉画像石作为建墓材料的实例。江苏徐州还现晚唐时人利用汉墓墓室重新下葬的情形。这样的现象，在文献资料中也有反映。
掘政敌及政敌家族的冢墓，在中国古代权力争夺中曾经被作为厌服对方的极端手段。掘墓，又是政治惩罚与政治迫害的一种形式。墓，剖棺，鞭尸。同时又都用以泄政治仇恨。左传中已有掘墓复仇的史例。司马迁记述伍子胥“掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百”的故事。在民间有广泛的影响。清雍正年间兴文字狱，曾经生吕留良因此被戮尸的著名事件。盗墓技术的明和传承，在史籍中有资料反映。而相应的反盗墓技术也逐渐成熟。如以疑冢或虚墓迷惑盗墓者的方式等，以石挂铁壁和储水积沙等强化防护的方式，以及以机弩、伏火、毒烟等杀伤盗墓者的方式等，都各有防盗的效用。
传统礼制对墓葬的保护，表现出中国文化对宗法关系的重视。历代多有严禁盗墓的法律。社会舆论对于盗墓行为也予以严厉谴责。
古来还流行这样的民间传说，盗墓时会遇到崩雷晦雨、狂风大雾、鼓角之声或者，办物的警示。如果不理会这种警告，常常会遭致严酷的教从。
另一方面。自古以来多有盗墓行为与再生奇迹相联系的传说，甚至正史中也不乏此类记载。我们还看到，盗墓这种不光彩的行为，有时却可以导致原先皇室贵族专有的宝用之器得以流散民间，使得黯然埋没于尸骨旁的许多绝世珍宝重见天日，放射出古代文明之光。这种盗墓行为于是具有了与原始动机完全无关的工艺史意义和艺术史意义。骨董多来自盗墓所得，而因此所促成的金石研究的进步，有积极的学术文化影响。简犊资料曾经多次充实我们民族文化的宝库。而有时现途径是由于盗墓活动。例如级冢遗书的出土，就是中国文化史的幸事。当然，盗墓者因文化品味的低下、鉴识眼光的鄙劣以及行止习惯之粗暴，往往导致许多有重要价值的文物直接在盗墓现场或转卖途中即被破坏。这种行为对中国古代物质文化遗存的严重损害，无疑是不可宽恕。
盗墓对考古工作的干扰与破坏，不仅表现在使墓葬中许多在洗劫中残破遗失。还在于无知的盗墓者往往只根据市场价值尺度进行选择，将一些虽然未必为骨董商人看重，却具有极重要的科学价值和文化价值的文物归于毁弃。此外，墓葬对于考古工作的意义，并不仅仅表现为随葬品的数量和质量，墓葬形制、葬式等看来并不直接具有商业价值的遗迹现象。其实都包涵有非常重要的历史文化信息，而野蛮的盗掘，往往使这些现象遭到不可挽救的破坏。盗墓行为对考古工作的严重损害，在近期仍然有明显的表现。一些非常重要的文物因盗掘而出土，其现地点以及其他有关遗迹现象至今仍不能明朗，其考古学的价值于是无法实现，以致于通过科学考古工作本来可能为认识古代社会历史表现出重要意义的资料不能够挥作用。
“那只是封建统治社会为维持自己利益，强加于百姓身上的”李雪这句话一脱口而出，就暗自后悔。自己怎么恬不知耻的和吕涛也说出这种类似同流合污的话儿。李雪许多年以来，一向遵纪守法的她，已是第二次为自己的所作所为辩解了。姐妹俩共侍一夫，她有了充足的理由，甚至可以说是个陌生男人面前难以把持住心灵的防线。或许是刚才太过刻意的去想探查吕涛的内心。盗掘古幕，获取财富，似乎也是顺理成章之事。一时间，不经意间被那些流露出来的荒漠感染情绪不定的李雪，忙顺势道：“你不说过一代诸侯三国时的孙权，就是盗墓者的祖师爷吗？”
“是，至古以来，只许州官放火，不许百姓点灯的事太多了”吕涛失笑了一下。这才是瞎子见才也眼开。
他本想取笑一下李雪，但从安定团结方面着想，他没这么作，只是将眼神一直盯着前方，漫不经心的说道“干盗墓勾当的人可分为两种，一种是官盗，像汉末的董卓、曹操，五代的温韬。到民国时的孙殿英等，都很有名。他们往往动用大批士兵，明火执杖的大干；还有一种是民盗，分布各地，人数众多，都是偷偷摸摸地进行，挖开墓室、棺材，从中取出随葬的财物珍宝，大横财。他们多集中在古墓葬较多的地方，如河南洛阳地区、陕西关中、湖南长沙周边一带等地。这些专乐盗墓者在解放前一般是两个人合伙，多人结成团伙的是少数，一个人单独干的更少，原因很简单，一个人顾不过来，而两个人可以分工合作：开始时一个人挖洞，另一个人清土，同时望风；以后一个挖进墓室，另一个人在上面接取坑土和随葬品。这两人多为有血缘亲戚关系要好的朋友也很多，但奇怪的是父子关系的较少，这也许是干盗墓这营生毕竟见不的人，老子即便干上这个不光彩的勾当，也要维持做父亲的形象，不好意思拉上儿子一块干，做儿子的后来现了也装着不知道。两人合伙为什么要找有血缘的亲戚呢？这是为了防止在洞口接活的人图财害命。就是说，洞下的人把活干完将财物都传递上去了，他就会拍拍巴掌或拉拉绳子，示意洞口的人把他拉上去。如果洞口的人见财起意。当洞下人快上来时猛一松绳子，洞下的人冷不防从四五米以上的距离跌下去。骨折、受伤动弹不得，洞口的人又赶紧把提上来的坑土向洞下灌埋，下面的人必死无疑。”
“干这事。通常都没有太好的结果”吕涛的后几句话，深深的打动着李梅的心。那一次参与侦破崖葬盗墓案的起因，不就是杀人越货引起的吗？难道吕涛不怕这些，居然敢约众人天坑探险？阅读！